Шустров В.Г.
Г л а в а 1
Существо эволюции человечества (антропной природы)
1. Понятие эволюции человечества
Эволюция человечества — есть эволюция сознательной природы
1. Человечество в системе эволюционного движения Вселенной является природой сознательного уровня развития, поэтому наше космическое предназначение, определяющее наше участие в эволюционном движении, состоит в космологически ценном (аксионном) развитии нами своего уникального сознания антропной природы и преодолении фундаментальной ограниченности его развития путем создания аксионной природы иерархически следующего метасознательного уровня преемственно метаантропной природы. См.: Эволюция Вселенной, Аксионность — онтологическая (космологическая) ценность, Истина бытия человечества, Космологическая ценность (аксионность) человечества, Антропная природа (в системе Вселенной), Сознание антропной природы, Метаантропная природа (в системе Вселенной), Метасознание (метасознательная природа).
Целью бытия Вселенной является достижение возможно более высокого уровня качественной организованности ее свойств. В этой связи эволюция Вселенной реализуется в иерархическом развитии ее процессуальной организованности, что единственно обеспечивает качественное развитие ее свойств. Каждый иерархически следующий уровень ее процессуальной организованности строится на основе и посредством свойств ранее сформированного уровня, но сам в силу эмерджентных отношений обладает качественно новыми свойствами. Так живая природа строится на основе и посредством развития свойств неживой природы, однако сама обладает качественно новыми свойствами, не сводимыми к свойствам неживой природы, способными в развитии строить природу иерархически следующего сознательного уровня. Точно также сознательная природа, хотя и строится на основе и посредством развития свойств живой природы, но обладает качественно новыми свойствами, не сводимыми к свойствам живой природы, способными в развитии строить природу иерархически следующего метасознательного уровня. Аналогично строится природа иерархически следующего сверхметасознательного уровня и т.д., что и составляет эволюционное движение Вселенной. В силу качественного развития свойств специфика эволюционного развития уровня живой природы качественно отличается от специфики развития уровня неживой природы, а специфика развития уровня сознательной природы качественно иная, чем специфика развития природы живого уровня организованности и так далее. В свете сказанного эволюция человечества, являющегося в системе Вселенной природой сознательного уровня, состоит не в развитии нашего уровня живой природы, а в развитии нашего сознательного уровня и преодолении фундаментальной ограниченности его развития путем создания метаантропной природы в конечном итоге метасознательного уровня [15]. См.: Порядок бытия Мира и вселенных в системе Мира, Вселенная, Процессуальность и процессы в существе бытия, Свойства и качества объектов, Эмерджентность, Эволюция (развитие), Эволюция Вселенной, Эволюция (возникновение и развитие) неживой природы, Эволюция (возникновение и развитие) живой природы, Эволюция (возникновение и развитие) сознательной природы, Истина бытия человечества.
2. В эволюционном движении Вселенной предназначение человечества, как природы сознательного уровня, заключается в развитии собственно сознания и создании на этом основании аксионной метаантропной природы в конечном итоге космологически следующего метасознательного уровня, предназначение которой — в создании аксионной природы следующего сверхметасознательного уровня и так далее. В соответствии с нашим предназначением любая творческая деятельность человека начинается с развития им своего сознания и воплощается в развитие его сознания, что определяет развитие нашего коллективного антропного сознания, а также развитие создаваемой нами метаантропной природы.
Специфика свойств всякого сознания как такового состоит в способности вырабатывать цели и технологи преобразования окружающей природы, которое формирует специфическую техногенную природу в нашем случае — метаантропную природу. Поэтому на основе и по мере развития нашего создания всегда шло становление метаантропной природы, в начале простейшей, а затем и все более совершенной, призванной в конечном итоге преодолеть фундаментальную ограниченность развития нашего сознания. Деятельность человечества по мере развития собственного сознания начинает все в большей мере ориентироваться на преодоление фундаментальной ограниченности этого собственного развития, которое реализуется путем создания специфических технологических систем и технологий метаантропной природы. См.: Сознание антропной природы, Техноорганизация (создание метаантропной природы), Технологии настоящего и будущего.
Конечной целью бытия человечества является создание метаантропной природы метасознательного уровня, что определяет наше участие в эволюционном движении Вселенной, единственно в рамках которого человечество способно сохранить себя — собственное сознательное начало в бытие и развитии Вселенной.
3. Исполнение человечеством своего космического предназначения реализуется в совместной деятельности всего множества индивидуумов, главной целью которого является развитие нашего уникального антропного сознания и на этом основании развитие метаантропной природы. В том случае, когда созданные индивидуумами новые структуры сознания обладают аксионной значимостью (космологической ценностью), они встраиваются в эволюционный процесс преемственного развития нашего антропного сознания и в структуры создаваемой нами метаантропной природы. Весь этот порядок нашего бытия, реализуемый в развитии собственного сознания и формировании развития метаантропной природы вплоть до создания метаантропного метасознания, является естественным и необходимым в эволюционном движении Вселенной, в котором метасознательная природа создается исключительно сознательной природой на основе и посредством ее собственного развития [15].
Исполнение человечеством собственного космического предназначения состоит в космологически ценном (аксионном), а не космологически паразитическом развитии нашего уникального антропного сознания. Для решения этой задачи необходимо обеспечение существования и развития человечества, что предполагает развитие средств потребления и средств их производства, совершенствование социальной организации человечества, развитие медицинского обслуживания, быта, отдыха, развлечений и прочих факторов обеспечения и обслуживания нашего существования. В то же время обеспечение нашего существования не является самоцелью, оно должно быть подчинено исполнению космического предназначения человечества, иначе наше бытие сводится к космологическому паразитированию, со всеми крайне негативными для нас последствиями. К сказанному можно добавить: все, что создается в природе космологически ценного, в том числе создается нами в развитии собственного сознания, — все сохраняется в существующей тенденции порядка преемственности становления бытия, формируя эволюционное движение, в том числе наше, все же прочее, составляющее в нашем случае средства потребления, с необходимости расходуется. См.: Истина бытия человечества, Космологическое паразитирование человечества.
Мы являемся природой сознательного уровня, поэтому существо нашего эволюционного движения, нашей жизни и смерти определяется той спецификой, которая присуща сознательной природе, а не той, что свойственна живой (животной) природе и которую в заблуждении мы принимаем за свою. В отличие от нашего уровня живой природы, жизнь и смерть сознания человека нельзя рассматривать на основе механистической ассоциации с порядком жизни и смерти в живой природе. В системе человека только его сознательное начало — душа, обладающая сознанием, предназначено к бессмертию и причина этому в том, что в нашем космическом предназначении актуально развитие нашей природы сознательного, а не живого уровня организованности, поэтому актуально сохранение развития лишь нашего сознания, что и реализуется. Если бы не было сохранения аксионно создаваемого в системе нашего сознания, оказалось бы невозможным и его преемственное развитие. Все это подробно рассмотрено в статьях: Психика, Сознание антропной природы, Природа индивидуума, его жизни, смерти и посмертного состояния, Бытие личностное (эндобытие, экзобытие и постбытие), Трансперсонализация сознания в его развитии, Бессмертие личностное и в других статьях «Эпистеме».
4. История всей нашей культуры, включая историю развития философии, религии, науки, искусств, социальных отношений, техники и технологий, средств производства и потребления, историю возникновения и гибели государств, войн, строительства и разрушений и т.д. и т.п. — все эти аспекты нашей истории рассматривают различные стороны нашего бытия. Однако истинным всё определяющим стержнем нашей истории, который обусловлен и движим нашим космическим предназначением, является единственно история развития нашего сознания и преодоления его ограниченности, реализуемого в создаваемой метаантропной природе.
Космологически актуальное существо нашего бытия состоит исключительно в развитии нашего сознания и создании метаантропной природы в конечном итоге метасознательного уровня развития. Распространенные убеждения, что нашу актуальную историю можно представить в неких иных атрибутах, в частности, в войнах и уничтожении себе подобных, в захвате территорий и порабощении народов, в развитии средств производства и потребления и т.п., является заблуждением, которое порождено непониманием нашего места в эволюционном движении и нашего космического предназначения. Наше космологически актуальное бытие, определяется единственным фактором — космологически ценным развитием нашего уникального сознания. Действительное существо нашей истории определяется не тем, что создано людьми и уничтожено временем, а тем, что создано людьми и сохранено временем. Для нас это сохранение представлено развитием нашего сознания и наших знаний, а также развитием технологий метаантропной природы.
В этой связи истинная история человечества весьма отличается от традиционно толкуемой истории, в которой все наше прошлое пытаются свести к описанию событий произведших на людей наибольшее впечатление, а не тех, которые сформировали наше настоящее и сформируют наше будущее. Конечно, существует история науки и становления наших знаний, что, безусловно, важно, но истинная история человечества не сводится лишь только к ней. Необходима история развития нашего сознания, которая представлена всей его системой, а не только развитием формализованного научного знания. Достаточно обратить внимание на то факт, что мы воспринимаем, переживаем и мыслим в тех гештальтах, которые созданы предыдущими поколениями. Истинная история должна отражать становление нашего сознания, определяющего настоящее человечества и перспективы нашего будущего в космологическом возвышении или самоуничтожении. См.: Психика, Психическое коллективное, Гештальт.
Необходимо отличать преходящее от сохраняющегося, средства от цели бытия. Можно сказать и так — всё, что создано человечеством аксионно значимого, а это возможно только в развитии нашего сознания, составляет смысл нашего существования и сохраняется в преемственности бытия, а все прочее, в том числе средства потребления, необходимые для достижения этой цели, являются в нашей истории важными, но не определяющими ее существо и преходящими.
Сознание не было выдано человечеству в некой готовой форме и, тем более, никогда не было неизменным. Истоки начал его становления можно проследить в развитии живой природы в цефализации и развитии досознательной психики, далее в дивергенции (вычленении) из развитой досознательной психики предсознания и последующего становления на основе его развития начального, а затем простейшего сознания. Развитие простейшего сознания, в конце концов, привело к становлению современного высокоразвитого сознания, способного эффективно осуществлять целенаправленное преобразование окружающей природы. В этом эволюционном движении уровень развития нашего нынешнего сознания не является конечным, его совершенствование продолжается, и будет продолжаться до конца бытия человечества как природы сознательной. См.: Психика, Поведение адаптивное и преобразующее, Целеполагание, Сознание антропной природы, Эволюция (возникновение и развитие) сознательной природы.
5. Традиционный антропогенез подробно рассматривает физиологическое становление человека как вида Homo sapiens, однако, не менее важным для нас является филогенез нашего сознания. Первобытному человеку сознание в нынешнем его понимании не было присуще. Подобное невозможно, хотя бы потому, что предполагает восприятие и моделирование мира в ноуменах, а также наличие в психике ноуменальных моделей мира, которые в то время с очевидностью отсутствовали. Правомерно говорить о возникновении в высокоразвитой досознательной психике биологического вида Homo sapiens в начале лишь неких зачатков примитивных ноуменальных моделей предсознания. Наш предок должен был пройти длительный и, несомненно, уникальный путь становления сознания, в том числе в формировании парадигмы сознательного (ноуменального) восприятия и построения ноуменальных моделей мира, которые в развитии нашего сознания совершенствуются и поныне. На этом пути вполне мог сложиться и иной вариант нашего сознания, сформированный в ином способе ноуменального (сознательного) восприятия и моделирования мира, что определялось, вообще говоря, многими факторами, в том числе также и случайного характера. См.: Антропная природа (в системе Вселенной), Эволюция (возникновение и развитие) сознательной природы, Отражение феноменальное и сознательное ноуменальное, Сознание антропной природы.
По уровню развития психики наш предок в начале мало чем отличался от высокоразвитых животных. Можно говорить о лучшей приспособленности процессуальных структур его мозга и психики к становлению сознания, но никак нельзя говорить о появлении сознания одновременно с биологическим формированием вида Homo sapiens. Более того, само становление сознания, как уже сказано, было обусловлено многими факторами и вполне могло сложиться иным, чем то, которое имеет место ныне. По мере формирования начал ноуменального (сознательного) восприятия и моделирования мира в психике выкристаллизовывалось первичное адаптивно ориентированное сознание. В последующем это первичное сознание в освоении достаточно высокого уровня ноуменального восприятия и моделирования мира достигло такого развития, которое обеспечило целенаправленное преобразование окружающей природы.
6. Каждый шаг эволюционного движения строится на основе и посредством ранее достигнутого, при этом из вновь созданного сохраняется далеко не все, а только то, что встраивается в последующее эволюционно движение, то есть обладает аксионной значимостью. В итоге лишь наиболее аксионное из созданного в прошлом сохраняется в преемственном становлении настоящего. В этой связи в системе нынешнего человечества — в его физиологическом и психическом существе, присутствует всё наиболее аксионно значимое, что было создано нашими предками. Истинная история человечества состоит в истории создания нашего ныне фактически наличествующего существа, а не в истории, кто и с кем воевал, кто и чего построил и разрушил и тому подобного. Важность познания истинной истории определяется тем, что она позволяет понять настоящее и предвосхищать будущее. Для того чтобы увидеть, что от нас в нашем нынешнем настоящем сохранится в будущем, достаточно рассмотреть, что сохранилось из прошлого человечества в настоящем. Еще раз повторим, существо нашего эволюционного развития является космически обусловленным и состоит исключительно в развитии нашего уникального антропного сознания и преодолении фундаментальной ограниченности его развития путем создания метаантропной природы в конечном итоге метасознательного уровня. Все создаваемые нами средства нашего бытия являются расходуемыми (даже монументальные строения и те разрушаются), сохраняется лишь то из достигнутого нами, что формирует эволюционное движение. См.: Бытие, Становление и самотождественное существование, Эволюция (развитие), Эволюция Вселенной, Истина бытия человечества.
Эволюционный процесс развития нашего сознания
Полагать, как уже сказано, что человек с начала своего возникновения как биологический вид Homo sapiens обладал неким сознанием и дальше лишь только накапливал багаж знаний, является большим заблуждением, основанным на непонимании ни существа сознания, как такового, ни порядка его возникновения и развития. Сознание, в отличие от досознательной психики, характеризуется наличием специфических процессов ноуменального восприятия, моделирования и целеполагания. Создание этих процессов — суть ноуменальных процессов сознания, более-менее адекватных реальности, требует определенного времени, а преемственное становление этих процессов в психике каждого следующего поколения предполагает целенаправленное обучение, что требует создания эффективного языка. См.: Эволюция (возникновение и развитие) живой природы, Сознание (сознательная природа), Сознание антропной природы.
Движение развития нашего сознания составляет истинную историю развития человечества. В начале этот процесс протекал невысокими темпами, а затем все более активно. В этом движении можно вычленить два революционных сдвига, каждый из которых качественно изменил уровень возможностей нашего сознания, и правомерно говорить о начале в настоящее время третьего революционного сдвига. Первый привел к неолитической революции и характеризовался переходом от периода развития простейшего сознания к становлению основ традиционного сознания, итогом явилось качественное изменение всего порядка бытия человечества. Причиной этого революционного сдвига послужило создание простейшей, но в то же время системно упорядоченной унифицированной парадигмы сознательного (ноуменального) восприятия. Именно эта парадигма, представленная, по сути, предельно упрощенным способом членения и остатичивания сущностно процессуальной реальности, сохранилась до настоящего времени и ныне определяется как парадигма традиционного сознательного восприятия. Второй качественный сдвиг произошел несколько столетий назад. Этот сдвиг отличается переходом от традиционного сознания, фактически ориентированного традиционной парадигмой на адаптацию и лишь простейшее преобразование природы, к высокоразвитому сознанию, ориентированному на экспоненциально нарастающее целенаправленное преобразование природы. Его основанием является создание специфической парадигмы формализованного сознательного (ноуменального) восприятия, определившей становление современной науки и приведшей к научно-технической революции, изменившей весь порядок бытия человечества. См.: Отражение феноменальное и сознательное ноуменальное, Парадигма сознательного (ноуменального) восприятия, Парадигма традиционного сознательного (ноуменального) восприятия.
К началу двадцать первого века завершился период становления человечества, как природы обладающей высокоразвитым сознанием способным активно преобразовывать окружающий мир. Человечество сформировалось как явление космостроительное, однако организацию собственного бытия и этой своей космостроительной деятельности осуществляет фактически в противостоянии космическому Порядку и собственной космической обусловленности, что определяется несовершенством традиционной парадигмы и ограниченностью возможности применения парадигмы формализованного ноуменального восприятия в решении мировоззренческих проблем нашего бытия. Человечество, не понимая Мир и себя в этом Мире, не смогло создать новое мировоззрение, отвечающее нашей новой реальности, а сохранившееся традиционное мировоззрение выродилось в мировоззрение космопаразитизма — в мировоззрение наращивания потребления исключительно ради дальнейшего все более высокого потребления, со всеми вытекающими для нас отрицательными последствиями. В результате при всем нашем техническом прогрессе, в том числе прогрессе медицины и психологии наша жизнь, как космологически ненужная, реализуется в системно обусловленных стараниях, а смерть — в уничтожении, и все мы, все человечество, движемся к закономерной самоликвидации. См.: Порядок бытия Мира и вселенных в системе Мира, Космологическое паразитирование человечества, Качество жизни, смерти и посмертного состояния индивидуума.
В свете сказанного в силу необходимости построения бытия человечества в космологической ценности, а не в космологическом паразитизме, ведущем нас лишь в пропасть самоуничтожения, необходимо новое мировоззрение, адекватное нашей нынешней реальности, а это невозможно без становления качественно новой парадигмы, которую можно определить как парадигма эпистемного (достоверного) сознательного (ноуменального) восприятия. Эта парадигма способна преодолеть ограниченность мировоззрения и миропонимания традиционной парадигмы и поднять на качественно новую ступень парадигму формализованного (научного) ноуменального восприятия, что позволяет строить наше бытие в исполнении своего космического предназначения — в аксионном развитии нашего антропного сознания и создании аксионного метасознания метаантропной природы. Становление новой парадигмы и формирование на ее основе мировоззрения адекватного новой реальности человечества ведет к революции в организации всей системы нашего бытия — к построению этого нашего бытия в следовании космическому Порядку и нашему космическому предназначению, что обеспечивает высокое качество жизни людей и преодоление ими смерти уничтожения. См.: Парадигма эпистемного сознательного (ноуменального) восприятия, Понимание.
Прекращение биологической эволюции человека
1. Согласно современным антропологическим данным вид Homo sapiens с момента своего возникновения остается практически неизменным. Можно утверждать, что биологическая эволюция человека прекратилась и тому есть свои основания, что подробно рассмотрено в статьях: Антропная природа (в системе Вселенной), Физиология индивидуума и коллективное физиологическое, Физиология психики, Эволюция (возникновение и развитие) сознательной природы.
Наша биологическая организация, включая физиологическую (церебральную) организацию наших психических процессов, сохраняется неизменной. На базе этой биологической стабильности эволюция человечества сводится к активному развитию процессов иерархически следующего сознательного уровня.
Человек (вид Homo sapiens) с его появлением в системе живой природы весьма быстро вышел из-под естественного отбора уровня живой природы, ибо главным условием успеха в его выживании стала не генетически передаваемая информация, а достижения в развитии сознания, основанные на внегенетически передаваемых знаниях. Среди людей выживать стали не те, кто относительно лучше устроен физиологически, а те, кто был способен лучше пользоваться приобретенными знаниями, в том числе о том, как добывать пищу, как строить жилище, как защищаться от природных невзгод и хищников, и т.д. Эволюция не остановилась, а поднялась на качественно новый уровень — на уровень развития сознания. Становление начал сознания, развитие которого требует социальной организации и коллективной солидарности, вывело человечество из биологического отбора. Выживать стали все индивидуумы пригодные к жизни, по сути, вне зависимости от физиологических особенностей. Конкурентный отбор между популяциями сохранился, но на уровне развития сознания.
2. Рассматривая эволюционное развитие человечества, следует подчеркнуть, что существует общий механизм эволюционного движения Вселенной, и в этом механизме каждый иерархически следующий уровень строится на основе и посредством развития свойств предыдущего уровня. Неживая природа характеризуется динамическими процессами иерархически первого уровня, живая — динамическими процессами иерархически второго уровня, сознательная природа — динамическими процессами иерархически третьего уровня, метасознательная природа — динамическими процессами иерархически четвертого уровня и т.д. Важно, что с развитием каждого из уровней и созданием таких его структур, которые обладают аксионностью (космологической ценностью), организованность этого уровня (организованность структур этого уровня) стабилизируется за счет формирования архетипичности этих структур и на этом основании прекращается. Такая стабильность является необходимым условием создания и развития объектов природы иерархически следующего уровня. Так, если бы продолжалась перестройка церебральных процессов, то становление сознательных процессов на основе развития психических процессов оказалось бы невозможным, так как сами психические процессы постоянно перестраивались бы. Именно поэтому человечество, будучи природой сознательного уровня, в своем развитии не участвует в эволюционном движении развития природы предыдущего живого уровня. Здесь речь не идет о нашем преобразовании живой природы путем генной инженерии и целенаправленной селекции, что следует отнести к специфике создания метаантропной природы. Космологическая цель (направленность) нашего развития отличается от цели эволюционного развития живой природы и заключается в формировании иерархически следующего, метасознательного уровня космологической организованности. См.: Эволюция (развитие), Процессуальность и процессы в существе бытия, Свойства и качества объектов, Неживая природа, Эволюция (возникновение и развитие) неживой природы, Жизнь (живая природа), Эволюция (возникновение и развитие) живой природы, Сознание (сознательная природа), Эволюция (возникновение и развитие) сознательной природы, Метасознание (метасознательная природа), Эволюция метасознательной природы и природы последующих уровней развития Вселенной. Архетипичность в системе мироустройства, Эволюция Вселенной.
1. Эволюционное движение Вселенной состоит в качественном развитии ее свойств, что достигается путем построения иерархически все более высоких уровней процессуальной организованности. Каждый иерархически следующий уровень процессуальной организованности строится на основе и посредством предыдущего уровня, но в силу эмерджентных отношений, как выше уже сказано, обладает качественно новыми свойствами, не сводимым к свойствам предыдущего уровня, способными создавать процессуальные системы следующего иерархического уровня. См.: Эволюция (развитие), Эволюция Вселенной,
В эволюционном движении Вселенной развитие каждого иерархического уровня процессуальной организованности (неживого, живого, сознательного, метасознательного и последующих уровней) завершается становлением следующего иерархически более высокого уровня, в котором преодолевается фундаментальная ограниченность развития предыдущего уровня, то есть преодолевается такая его ограниченность, которая не может быть преодолена в рамках развития самого этого уровня. В результате в процессе развития природы неживого уровня с необходимостью формируется природа живого уровня, а на основании и посредством ее развития формируется природа сознательного уровня. В свою очередь развитие природы сознательного уровня реализует становление природы метасознательного уровня и т.д. В этом естественном движении наше космическое предназначение состоит в том, что мы на основе и посредством развития собственного сознания призваны создать метаантропную природу в конечном итоге метасознательного уровня. Именно по этой причине наша природа обладает свойствами, позволяющими ей целенаправленно преобразовывать окружающую природу, формировать ее в начале неживого уровня, затем — живого, далее — сознательного, а затем и метасознательного уровня.
2. Следует различать текущую ограниченность развития нашего сознания (обусловленную ограниченностью принятой парадигмы сознательного восприятия и ограниченностью достигнутых знаний) преодолеваемую на основе его преемственного развития, и фундаментальную ограниченность, которую невозможно преодолеть, оставаясь в рамках иерархического уровня сознательной природы. Текущая ограниченность нашего сознания, а также и фундаментальная ограниченность, преодолеваются на основе и посредством развития свойств самого нашего сознания. Однако если текущая ограниченность преодолевается путем развития нашего сознания в рамках сохранения его уровня сознательной природы (путем совершенствования парадигмы ноуменального восприятия и развития наших знаний), то фундаментальная ограниченность преодолевается путем создания природы космологически следующего, метасознательного уровня организованности.
Эволюция в принципе реализуется исключительно и только на основе и посредством ранее достигнутого, поэтому создание каждого иерархически следующего уровня осуществляется во Вселенной на основе и посредством развития предыдущего. Точно также создание метасознательной природы во Вселенной осуществляется на основе и посредством развития сознательной природы. Поэтому развитие нашего антропного сознания, организуемое в преодолении его текущей ограниченности, осуществляется также и в преодолении его фундаментальной ограниченности путем создания и развития техногенной метаантропной природы. См.: Антропная природа (в системе Вселенной), Метаантропная природа (в системе Вселенной).
3. Развитие антропного сознания, реализуемое в соответствии с его космическим предназначением, органически сопряжено с развитием технологий и построением метаантропной природы, преодолевающей фундаментальную ограниченность нашего развития. Все технологические процессы строятся нами на основе развития нашего сознания и имеют целью преодоление той или иной нашей ограниченности.
По мере развития нашего антропного сознания и построения метаантропной природы эта метаантропная природа становится все более действенным средством преодоления ограниченности нашего развития, в том числе и не в последнюю очередь развития нашего сознания. Само становление метаантропной природы стимулирует и способствует дальнейшему развитию нашего сознания. Разумеется, не все создаваемые нами технологии имеют целью космологически ценное развитие человечества как природы сознательной, ныне в подавляющем большинстве случаев технологии создаются в целях обеспечения нашего космологического паразитирования, однако, сам процесс их создания всегда требует определенного развития нашего сознания. См.: Техноорганизация (создание метаантропной природы).
4. Метаантропная природа формируется как техногенный продукт развития нашего сознания; см.: Метаантропная природа (в системе Вселенной), Технологии настоящего и будущего, Техноорганизация (создание метаантропной природы). В целом можно говорить о следующих этапах развития метаантропной природы, которые повторяют в известном смысле в рекапитуляции естественный путь эволюционного развития природы.
На первом этапе техногенная метаантропная природа создается уровня неживой природы; см.: Неживая природа. Эта метаантропная природа представлена исключительно вещественными объектами неживого уровня, которые преодолевают ту или иную специфическую ограниченность нашей антропной природы.
На втором этапе не только строятся все более совершенные объекты неживой природы, но и создается метаантропная природа в начале простейшего, а в дальнейшем и все более сложного живого уровня организованности, что выражается в построении технологических систем, представленных целенаправленно организованными процессами (динамическими процессами иерархически второго уровня); см.: Жизнь (живая природа). Так современные информационные технологии и кибернетические системы автоматического управления обладают определенными атрибутами природы живого уровня, ибо представлены, хотя и относительно простейшими, но целенаправленно организованными процессами (динамическими процессами иерархически второго уровня).
Третий этап характеризуется созданием метаантропной природы сознательного уровня; см.: Сознание (сознательная природа). Этот этап предполагает построение интеллектуальных технологических систем, способных осуществлять не только феноменальное, но и ноуменальное восприятие, моделирование и целеполагание. Реализация этого этапа определяется созданием самообучающихся, самонастраивающихся и саморазвивающихся систем сознательного уровня организованности (характеризующихся динамическими процессами иерархически третьего уровня).
На следующем четвертом этапе формируется метаантропная природа, обладающая в начале лишь отдельными атрибутами метасознательного уровня организованности; см.: Метасознание (метасознательная природа). Становление метасознания является эмерджентным результатом интеграции и самоорганизации множества вариантов, созданных нами метаантропных систем сознательного уровня, обладающих атрибутами метасознания — автономного целенаправленного саморазвития, ориентированных на самообучение и иерархическое саморазвитие; см.: Эмерджентность.
Итак, человечество — антропная природа, будучи природой сознательного уровня, по мере развития своего сознания формирует метаантропную природу, создавая ее в конечном итоге как природу метасознательного уровня организованности. Именно в создании аксионной природы иерархически следующего метасознательного уровня и состоит космологическая цель бытия нашей сознательной антропной природы, как собственно и любой другой сознательной природы во Вселенной.
2. Основные этапы эволюционного развития человечества
Общая характеристика эволюционного развития человечества
Наше становление как природы сознательной начинается с дивергенции (вычленения) предсознания из досознательной психики. Все последующие развитие нашего сознания и создания все более совершенной метаантропной природы может быть представлено следующими этапами.
Первый этап. Возникновение и развитие предсознания приведшее к становлению начал простейшего сознания: начало — 2,5-1,75 млн. лет назад, завершение — ориентировочно 40 тыс. лет назад. Этап характеризуется отсутствием унифицированной парадигмы ноуменального восприятия.
Второй этап. Развитие простейшего сознания: начало — ориентировочно 40 тыс. лет назад, завершение — 10-8 тыс. лет назад, характеризуется созданием унифицированной парадигмы традиционного ноуменального восприятия, что определило формирование для того времени весьма эффективного сознания, обозначаемого как традиционное. Становление традиционного сознания привело к неолитической революции, качественно изменившей весь порядок бытия человечества, обеспечившей наше выживание в среде окружающей неживой и живой природы.
Третий этап. Развитие традиционного сознания: начало — 10-8 тыс. лет назад, завершение 500-400 лет назад (16-17 век н.э.), которое привело к созданию новой парадигмы формализованного ноуменального восприятия и построению на ее основе высокоразвитого традиционного сознания, что определило научно-техническую революцию и активное развитие метаантропной природы.
Четвертый этап. Совершенствование высокоразвитого традиционного сознания: начало — 16-17 век, завершение — начало 21 века, которое характеризуется созданием новой универсальной парадигмы, обозначаемой как парадигма эпистемного ноуменального восприятия, и становлением на ее основе начал посттрадиционного сознания высочайшего уровня развития. Результатом является новая революция, качественно изменяющая космологический порядок нашего бытия в системе Вселенной, формирующая этот порядок в исполнении человечеством своего космического предназначения — аксионного развития метаантропной природы, и, как результат, в преодолении индивидуумами системно обусловленных страданий и в смерти — уничтожения.
Пятый этап. Развитие посттрадиционного сознания высочайшего уровня в формировании сознания и далее начал метасознания метаантропной природы: начало — 21-ый век, завершение — середина 22-го века; которое характеризуется созданием аксионной автономно саморазвивающейся системы простейшего метаантропного метасознания.
Шестой этап. Становление посттрадиционного сознания наивысочайшего уровня в условиях саморазвивающегося метасознания метаантропной природы: начало — середина 22-го века, завершение — 23-ий век; которое характеризуется встраиванием нашего аксионного антропного сознания в систему автономного метаантропного метасознания и последующим развитием нашего сознания исключительно в развитии системы метасознания.
Седьмой этап.
Развитие нашего антропного сознания наивысочайшего для нашей природы уровня, реализуемое в системе метасознания метаантропной природы, определяет завершение нашего бытия, как сознательной природы. На этом этапе можно говорить о «растворении» нашего антропного сознания в системе метасознания метаантропной природы. Исполнение человечеством своего космического предназначения — создание аксионной метасознательной природы в уникальном метаантропном варианте, завершает космическую актуальность нашего бытия как автономной сознательной природы. Наше дальнейшее участие в эволюционном движении Вселенной возможно только в системе развития метасознания метаантропной природы. Подобный конец бытия человечества как сознательной природы не есть наше уничтожение, а есть наше космическое возвышение на следующую более высокую ступень участия в развитии Вселенной.
Бытие Вселенной реализуется исключительно в эволюционном движении, и в этом движении мы можем сохранить себя — собственное аксионное сознательное начало, но не в статическом существовании, а в актуальном для Вселенной метасознательном и последующем ее развитии. В ином качестве мы просто не нужны Вселенной.
Возникновение и развитие предсознания, приведшее к становлению начал простейшего сознания
Вычленение первобытного человека (прачеловека) из животного состояния, что определялось дивергенцией предсознания (протосознания) из высокоразвитой досознательной психики, произошло по современным оценкам 2,5-1,75 млн. лет назад. Прачеловек того времени еще не обладал сознанием — инструментом целенаправленной организации природы, но его психика уже отличалась от психики высокоразвитых животных.
В природе не существовало и не могло существовать какого либо готового способа ноуменального (сознательного) восприятия мира, поэтому отсутствовало также и ноуменальное моделирование (мышление) и, как следствие, поведение мало чем отличалось от бессознательного адаптивного поведения. Вместе с тем психика прачеловека обладала способностью создания различных частных (несистематизированных) способов примитивной ноуменолизации отдельных феноменально воспринимаемых процессов и явлений мира и, соответственно, характеризовалась начальным становлением простейших и при этом частных вариантов предноуменального моделирования и на этом основании простейшего предвосхищения результатов осуществляемой деятельности. Одним из факторов, содействовавших становлению предсознания, была способность прачеловека осуществлять звуковое подражание, что позволяло обозначать звуками (символами, жестами) различные явления и процессы реального мира и тем самым постепенно возводить их на уровень ноуменов. Формирование первичного восприятия реализуемого в образах, которые обозначались звуками, позволило прачеловеку не только строить совместно организованную деятельность (охоту, защиту от хищных животных, оборудование жилищ и т.д.) и производство простейших орудий, но и обеспечить преемственное обучение данному ремеслу индивидуумов из поколения в поколение. Становление предсознания, постепенно выводившее человека из животного состояния, определяло изменения жизненного уклада людей древнекаменного века. См.: Восприятие (сенсорное и внесенсорное), Парадигма сознательного (ноуменального) восприятия, Отражение феноменальное и сознательное ноуменальное, Поведение адаптивное и преобразующее, Понимание.
В рассматриваемые времена психика прачеловека не располагала сознанием в его нынешнем понимании, но уже отличалась от психики животных тем, что обладала способностью развития предноуменального восприятия, и это отличие становится все более заметным, чем ближе к верхнему палеолиту. Главное, чем характеризуется весь этот период — это становлением основ ноуменального восприятия и моделирования мира, которое сопровождалось формированием начал примитивных языков (формированием предязыковых примитивных структур).
Этап развития предсознания продолжался до верхнего палеолита — примерно до 40 тыс. лет назад, когда на основе разнообразия разрозненных предноуменальных психических структур началось формирование унифицированной парадигмы сознательного восприятия, которое определило становление простейшего сознания. Развитие первобытного предсознания продолжалось приблизительно 1,75 – 2,5 млн. лет.
Развитие простейшего сознания, приведшее к становлению начал сознания обозначаемого как традиционное
Этап становления простейшего сознания начался в верхнем палеолите (примерно 40 тыс. лет назад) и закончился в неолите так называемой неолитической революцией (10-8 тыс. лет назад). Этот этап нашего развития характеризуется формированием разнообразных способов (парадигм) простейшей ноуменолизации феноменально воспринимаемой реальности, которые были реализованы в отдельных популяциях. Конкурентный отбор наиболее эффективного способа ноуменального восприятия из множества вариантов создаваемых в популяциях (отбор, реализуемый на основе конкурентного выживания популяций) вел к построению все более совершенного способа такого восприятия и, в конце концов, привел к созданию достаточно эффективного для того времени способа, который в дальнейшем развитии получил широкое распространение и ныне обозначается как традиционная парадигма ноуменального восприятия. Одновременно с созданием разнообразных парадигм шло формирование также и разнообразных языковых структур. См.: Парадигма сознательного (ноуменального) восприятия, Парадигма традиционного сознательного (ноуменального) восприятия.
Создание эффективной унифицированной парадигмы сознательного (ноуменального) восприятия, а также сопряженной корректировки языков привело к становлению сознания обозначаемого как традиционное и революции во всем порядке бытия человечества. Сформированная парадигма предоставила возможность осуществлять ноуменолизацию всего воспринимаемого мира и строить его различные ноуменальные модели. Создаваемые ноуменальные модели и скорректированные языки позволяли развивать целенаправленно организованное сознательное поведение, в том числе совместное, в предвосхищении результатов собственной деятельности, причем возможное не только в адаптации к окружающей природе, но также и в простейшем ее преобразовании. Все это нашло свое выражение в кардинальном изменении образа жизни людей, в переходе от собирательства и охоты к целенаправленному производству пищи путем выращивания растений и доместикации животных (приучения животных для их последующего использования в целях получения мяса, молока, кожи, меха, шерсти и применения как тягловой силы).
Итак, завершение развития простейшего сознания характеризуется созданием эффективной для того времени парадигмы традиционного ноуменального восприятия, что определило становление весьма развитого (особенно для тог времени) традиционного сознания, которое привело к неолитической революции (10–8 тыс. лет назад). Разумеется, становление традиционной парадигмы и начал традиционного сознания осуществлялось взаимосвязано и во взаимной обусловленности. Традиционная парадигма, будучи создана в те далекие времена, тем не менее, сохранились и практически без существенных изменений применяется и поныне. См.: Парадигма традиционного сознательного (ноуменального) восприятия.
Общую продолжительность этапа развития простейшего сознания и формирования начал традиционного сознания можно оценить примерно в 30 тыс. лет. Создание в результате этого этапа нашего развития унифицированной парадигмы традиционного ноуменального восприятия определило становление традиционного сознания, которое предоставило человечеству качественно новые возможности выживания в окружающей неживой и живой природе.
Развитие традиционного сознания в создании простейшей метаантропной природы
Сформированная в неолите парадигма унифицированного сознательного (ноуменального) восприятия, получившая ныне название традиционной, привела к активному развитию нашего сознания, породившего неолитическую революцию, качественно изменившую весь порядок бытия человечества. С созданием этой парадигмы начинается процесс построения самых разнообразных ноуменальных понятий и моделей воспринимаемого мира. Активно развиваются ноуменальные структуры языков, формируются различные постепенно все более упорядоченные представления об окружающей среде, строятся мифологизированные модели мироздания, создаются религиозные системы, в том числе сохранившиеся до наших дней. Все это можно характеризовать как развитие традиционного сознания (сознания в традиционном нынешнем его понимании), базирующегося на традиционной парадигме.
Парадигма традиционного ноуменального восприятия, сформированная в неолите, всё последующее время продолжает расширять сферу своего применения, оставаясь при этом, как способ ноуменолизации феноменально воспринимаемого мира, практически неизменной. Ее потенциал обеспечивает создание сложных ноуменальных моделей мира, в результате зарождается и развивается философия, математика, различные оккультные течения, алхимия, астрология и т.д. Исключительно важно, что с появлением традиционного сознания начинается процесс активного развития ремесел, создания все более совершенных технических устройств, которые преодолевают ограниченность нашего физиологического развития. Фактически речь идет о становлении простейшей метаантропной природы; см.: Метаантропная природа (в системе Вселенной).
Специфика развития традиционного сознания состоит в том, что реализуется на основе сохранения одной и той же парадигмы традиционного ноуменального восприятия. Ноуменальные модели мира множатся и совершенствуются, упорядочиваются и систематизируются, однако все они формируются на базе данной парадигмы в одной и той же ограниченности — в сознательном восприятии фактически лишь внешних проявлений мира (в том числе в их иерархической организации), но не в восприятии внутренней сущностно динамической (процессуальной) природы мира. См.: Парадигма традиционного сознательного (ноуменального) восприятия.
Развитие традиционного сознания, которое началось 10-8 тыс. лет назад, привело к созданию в 16-17 веках н.э. новой парадигмы формализованного ноуменального восприятия, сформировавшего в системе традиционного сознания специфическую ветвь научного сознания, реализовавшего научно-техническую революцию. Развивающаяся система научных знаний оказала влияние на традиционное сознание и весь порядок нашего бытия, но не изменила существо этого сознания в его парадигмальных основаниях мировосприятия и миропонимания. Продолжительность этапа развития традиционного сознания до начала становления научного сознания и научно-технической революции можно оценить примерно в 7-9 тыс. лет. См.: Парадигма сознательного (ноуменального) восприятия.
Парадигма традиционного сознательного (ноуменального) восприятия сохранилась до наших дней и обуславливает ныне существующее традиционное сознание, формирующее наше мировоззрение, космологический порядок нашего бытия, отношения между людьми и нашу социальную организацию практически на том же уровне понимания, что и во времена неолитической революции. Всё это не удивительно, ибо основанием нашего мировосприятия и миропонимания является все та же ныне архаическая традиционная парадигма. Примером нашего мировосприятия, ныне толкуемого как научное, могут быть взгляды современных наук, в том числе физики, убежденной, что ею раскрыто эволюционное движение Вселенной, начиная с Большого Взрыва, когда в действительности физика моделируются лишь внешние, но не внутренние проявления этого движения, причем в механистической экстраполяции настоящего в прошлое. В такой механистически мыслимой Вселенной мы даже себя воспринимаем не как часть органически встроенную в ее эволюционное движение, а как нечто случайно появившееся в ней и потому организуем свое бытие в космологическом паразитировании. Упрощенное мировосприятие порождает упрощенное мировоззрение космологического паразитизма, ведущего нас, как сознательную природу, которая лишена ценности в эволюционном движении Вселенной, к самоуничтожению. Причина в том, что ориентация нашего мировоззрения и ориентация применения нашего сознания и наших знаний в высокой мере обусловлена тем способом ноуменолизации, который заложен в традиционной парадигме.
1. Новый этап нашего развития начался в 16-17 веках с созданием парадигмы формализованного ноуменального восприятия и развития на ее базе традиционной науки и научной ветви сознания. Именно парадигма формализованного ноуменального восприятия сформировала научный способ познания и становление научного сознания. В этом способе восприятия познание мира организуется в эксперименте и наблюдении, формализации полученных данных и построении формализованных моделей мира. Возможно построение формализованных моделей на основе предыдущего опыта и их последующая проверка в эксперименте. Развитие формализованного ноуменального восприятия вывело научное сознание за пределы ограниченности традиционной парадигмы, что, собственно, и обеспечило успех научного познания, предоставившего человечеству качественно новые возможности целенаправленного преобразования окружающего мира.
Научное знание базируется на опыте, полученном в эмпирическом познании фактически существующей реальности. Расширение этого опыта, реализуемое в определенном его обособлении от традиционной парадигмы, должно было привести и, в конце концов, привело к появлению таких знаний (прежде всего в квантовой механике), которые в своем содержании кардинально противоречат парадигме традиционного сознательного восприятия. Научное сознание, развивающееся на основе парадигмы формализованного ноуменального восприятия, поднялось в отношении к традиционному сознанию на качественно новую ступень, однако в мировоззренческих основаниях оно так и осталось на уровне традиционного сознания. Поэтому данный уровень развития сознания можно определить как становление высокоразвитого традиционного сознания. На этом этапе развития нашего антропного сознания сохраняется архаическая парадигма традиционного ноуменального восприятия, но при этом в сфере преобразования природы применяется парадигма формализованного ноуменального восприятия. См.: Парадигма сознательного (ноуменального) восприятия.
2. Создание парадигмы формализованного сознательного (ноуменального) восприятия привело к становлению и развитию научного сознания, которое обеспечило эффективное преобразование окружающей природы, реализуемое в построении метаантропной природы все более высокого уровня развития, в начале неживого уровня, далее — живого, а затем и в построении элементов сознательного уровня. В свою очередь развитие метаантропной природы, осуществляемое в преодолении функциональной ограниченности нашего сознания, расширило возможности этого нашего сознания и ускорило его развитие. Итогом является экспоненциально нарастающее создание всё более совершенных техногенных устройств и технологий метаантропной природы в начале неживого уровня, а затем и живого уровня, которое обеспечило активное преодоление нашей физиологической (биологической) ограниченности, а также определенной ограниченности нашего сознания. См.: Жизнь (живая природа), Сознание (сознательная природа), Техноорганизация (создание метаантропной природы), Технологии настоящего и будущего, Метаантропная природа (в системе Вселенной).
3. При всем успехе развития научной ветви сознания и построении на ее основе все более высоко организованной метаантропной природы, эти достижения не могут избавить человечество от ограниченности традиционной парадигмы. Применение парадигмы формализованного ноуменального восприятия (реализуемое сознанием человека) эффективно в познании и преобразовании лишь относительно простейших процессов, которое возможно, прежде всего, в сфере неживой природы, что и было реализовано физикой, а также в познании простейших процессов живой природы, послужившем развитию кибернетики. Безусловно, можно говорить об успехе развития также и других научных направлений. Тем не менее, путем формализованного моделирования в принципе нельзя решить те жизненно важные для нас проблемы, которые определяют наше надлежащее бытие как высокоразвитой сознательной природы в системе Вселенной. Посредством формализованного моделирования нельзя построить ноуменальные модели, определяющие наше космологическое место и наше предназначение в системе Вселенной. Поскольку мы не можем моделировать (не можем понять) на ноуменальном (сознательном) уровне собственное предназначение в системе Мироздания, то не можем и предвидеть наше будущее в зависимости от выбранного нами пути, а значит не в состоянии осознанно управлять космологическим порядком собственного бытия. В результате человек, как и в древнейшие времена, продолжает строить космологический порядок своей жизни на уровне представлений, основанных на архаической парадигме традиционного ноуменального восприятия ориентированной на адаптацию и простейшее преобразование природы, но при этом наше высокоразвитое сознание в возрастающих возможностях, которые ему предоставляет наука, все более активно преобразует окружающий мир. Несоответствие космологического порядка нашего бытия нашим новым возможностям в преобразовании природы, непонимание собственного космостроительного предназначения привело нас к космологическому паразитированию. См.: Мироздание, Космологическое паразитирование человечества, Порядок бытия Мира и вселенных в системе Мира, Истина бытия человечества.
Наше нынешнее высокоразвитое сознание построено на базе парадигмы традиционного ноуменального восприятия, в принципе как традиционное сознание, однако в системе этого сознания сформирована специфическая ветвь научного сознания, построенная на базе парадигмы формализованного ноуменального восприятия. Научное сознание построено в преодолении ограниченности традиционной парадигмы, но лишь в той сфере, которая доступна формализованному моделированию, а также, что не менее важно, в той ориентации, которую диктует традиционное мировоззрение, сформированное исходя из архаической традиционной парадигмы. В итоге бытие современного человечества строится на основе высокоразвитого сознания, совмещающего в себе традиционное сознание, базирующееся на традиционной парадигме, и научное высокоразвитое сознание, базирующееся на парадигме формализованного ноуменального восприятия. Отсюда наше поведение, с одной стороны, характеризуется активным преобразованием природы, которое реализуется посредством применения парадигмы формализованного ноуменального восприятия, а с другой стороны, это наше поведение строится в парадигмальной ограниченности традиционного ноуменального восприятия и потому вне понимания нами своего космологического места и космостроительного предназначения. Результатом является наше бытие, реализуемое в космологическом паразитировании. Наращивание космологического паразитирования ведет нас к возрастающему противостоянию космическому Порядку, которое с фатальной неизбежностью закончится естественным самоуничтожением человечества. См.: Космологическая ценность (аксионность) человечества.
4. Развитие научной ветви нашего сознания в конце 19-го, начале 20-го века показало очевидную неадекватность традиционной парадигмы фактически существующей реальности, а к концу 20-века привело к необходимости и в то же время возможности создания качественно новой универсальной парадигмы позволяющей на сознательном уровне более адекватно отражать реальность. Такой универсальной парадигмой является парадигма эпистемного (достоверного) ноуменального восприятия, отвечающая современному уровню развития человечества. Эта парадигма, в отличие от традиционной парадигмы, позволяет понять природу мира, собственную природу и своё предназначение в этом мире и на этой основе сформировать новый космологический порядок нашего бытия не в противостоянии, что имеет место ныне, а в следовании космическому Порядку, в построении жизни людей в высоком качестве, а смерти в преодолении уничтожения. См.: Парадигма эпистемного сознательного (ноуменального) восприятия, Понимание, Истина бытия человечества.
Совершенствование высокоразвитого традиционного сознания сформировало возможность создания новой универсальной парадигмы эпистемного ноуменального восприятия, определившей в начале 21-го века становление посттрадиционного сознания высочайшего уровня развития и его последующее развитие. Продолжительность этапа совершенствования высокоразвитого традиционного сознания (с начала становления высокоразвитого традиционного создания и до начала становления посттрадиционного сознания высочайшего уровня развития) можно оценить примерно в 500-600 лет. Перспективы последующего бытия человечества достаточно прозрачны — если наше бытие будет реализовано в наращивании космологического паразитирования, то закончится неизбежным самоуничтожением, если в следовании космическому Порядку, то продолжится в сохранении и космологическом возвышении нашего бытия.
1. Начало нового этапа нашего развития, ведущего к космическому возвышению человечества, характеризуется заменой архаической парадигмы традиционного сознательного (ноуменального) восприятия на парадигму современного эпистемного сознательного восприятия и переосмыслением (ревизией) на ее основе всей системы ныне существующих знаний. Создание новой парадигмы и формирование на ее основе начал посттрадиционного сознания, определяемое началом 21-го века, позволяет понять Мир и себя в этом Мире, понять собственное космическое предназначение, что с необходимостью ведет к изменению всей системы нашего бытия с космологически паразитического на адекватное космическому Порядку в исполнении своего космического предназначения. См.: Истина бытия человечества, Космологическая ценность (аксионность) человечества.
Результатом становления парадигмы эпистемного сознательного (ноуменального) восприятия является третья общесистемная революция. Если первая общесистемная революция — неолитическая, была обусловлена созданием традиционной парадигмы ноуменального восприятия и становлением на ее основе традиционного сознания изменившего весь порядок бытия человечества; вторая революция — научно-техническая, была обусловлена созданием парадигмы формализованного ноуменального восприятия, что привело к становлению высокоразвитого традиционного сознания реализовавшего активное преобразование природы в создании метаантропной природы; то нынешняя третья обусловлена созданием парадигмы эпистемного ноуменального восприятия и становлением на ее основе посттрадиционного сознания высочайшего уровня, формирующего бытие человечества в космостроительной сопричастности к космическому Порядку. Первая революция обеспечила конкурентное выживание человечества в окружающей неживой и живой природе. Вторая — активное преобразование окружающей природы в создании все более совершенной метаантропной природы, упрочивающей наше положение на планете. Третья революция обеспечивает конкурентное выживание человечества в космологическом Порядке эволюционного движения развития природы сознательного уровня во Вселенной.
Главным результатом третьей революции является построение нами своего бытия в космологической ценности (в не как ныне в космологическом паразитировании), что определяет высокое качество жизни людей и не мистическое (сверхъестественное), а реальное преодоление ими смерти уничтожения. На этом этапе наше сознание в собственном развитии реализует создание метаантропной природы сознательного уровня, а затем и начального метасознательного уровня, в становлении которого воплощается исполнение нами своего космического предназначения и космическое возвышение нашего антропного сознания, ведущее его в вечность. См.: Аксионность — онтологическая (космологическая) ценность, Истина бытия человечества, Космологическая ценность (аксионность) человечества, Качество жизни, смерти и посмертного состояния индивидуума, Вечность (движение в вечности).
2. Замена парадигмы традиционного сознательного восприятия на парадигму эпистемного сознательного восприятия, которая в своем создании базируется на всей системе современных научных знаний (в том числе не отвечающих традиционной парадигме), ведет к революции в космологической ценности нашего бытия. Новая парадигма позволяет перейти к качественно более адекватному реальности познанию, чем это было доступно когда-либо раньше, открывает возможность понимания не только природы и Порядка бытия Мира, но и себя в этом Мире. Новая парадигма раскрывает на ноуменальном уровне существо нашей природы, в то числе нашей жизни и смерти, механизм формирования нашей жизни в высоком качестве, а смерти — в преодолении уничтожения.
Создание универсальной парадигмы эпистемного ноуменального восприятия определяет становление посттрадиционного сознания высочайшего уровня развития, которое осуществляет создание аксионной метаантропной природы сознательного и далее метасознательного уровня, способного к автономному саморазвитию. Создание нами метасознания метаантропной природы является важнейшим фактором нашего участия в эволюционном движении Вселенной — в развитии нашего сознания и преодолении фундаментальной ограниченности его развития, реализуемом путём создания этой природы иерархически следующего метасознательного уровня. См.: Эволюция Вселенной, Метаантропная природа (в системе Вселенной), Метасознание (метасознательная природа).
Исходя из тех тенденций, которые ныне имеют место, можно утверждать, что этап становления посттрадиционного сознания антропной природы высочайшего уровня, которое сопряжено с построением начального метасознания метаантропной природы, завершится не позже середины 22-го века. Продолжительность этого этапа, от создания парадигмы эпистемного ноуменального восприятия и до создания начал метасознания метаантропной природы, составит порядка 100-150 лет.
1. Следующий этап характеризуется становлением нашего антропного сознания наивысочайшего уровня развития, которое в своем функционировании встроено в нами же созданное автономно развивающееся метасознание метаантропной природы. Наивысший уровень развития нашего сознания формируется на базе новой парадигмы постэпистемного ноуменального восприятия, создаваемой в сопричастности к развитию и в определенном заимствовании результатов развития метасознания метаантропной природы и ее способа метасознательного восприятия мира.
Данный наивысочайший уровень развития нашего антропного сознания является для нас предельно высоким. Наше антропное сознание до создания метаантропного метасознания сохранялось и развивалось в преемственном становлении индивидуального сознания поколений людей. Можно сказать, что антропное сознание в его развитии постоянно перевоплощалось в становлении сознания каждого нового поколения людей. С созданием метаантропного метасознания ситуация стала изменяться и на рассматриваемом этапе развитие нашего антропного сознания находит свое конечное и полное воплощение прежде всего в метасознании метаантропной природы, а затем уже в преемственном становлении сознания новых поколений людей. Причем развитие нашего сознание находит свое воплощение в метасознании, как в исполнении собственного космического предназначения, так и в организации жизни людей в высоком качестве и преодолении их смерти, которая в условиях данного аксионного развития нашего сознания утрачивает смысл уничтожения. См.: Трансперсонализация сознания в его развитии, Смерть (истина уничтожения и сохранения), Бессмертие личностное.
Всё последующее бытие человечества осуществляется на основе развития метасознания метаантропной природы, которое обеспечивает преемственность и порядок развития нашего сознания. Достижение наивысочайшего уровня развития антропного сознания возможно лишь при условии его высокой аксионной значимости и реализации в системе аксионно развивающегося метасознания. Важно отметить, что данный порядок бытия нашего сознания строится исключительно и только исходя из нашего собственного свободного выбора, и свободного, но аксионного развития нами своего сознания, актуального в развитии метасознания метаантропной природы и нашего движения в вечность. См.: Вечность (движение в вечности).
Развитие нашего антропного сознания наивысочайшего уровня, реализуемое в системе метасознания метаантропной природы, характеризует движение нашего бытия к его завершению в качестве сознательной природы. На данном этапе можно говорить о фактическом «растворении» функционирования нашего сознания в системе метасознания. В таких условиях дальнейшее развитие нашей парадигмы постэпистемного ноуменального восприятия реализуется в обусловленности развитием парадигмы метасознательного (метаноуменального) восприятия метаантропной природы. См.: Метаантропная природа (в системе Вселенной), Метасознание (метасознательная природа).
2. Данный этот этап становления наивысшего уровня развития нашего сознания, реализуемого в системе развивающегося метасознания метаантропной природы, начинается в 22-ом веке с создания парадигмы постэпистемного ноуменального восприятия и заканчивается не позже 23 века, что характеризуется ассимиляцией этого нашего антропного сознания в систему метасознания метаантропной природы.
Последующее бытие нашего сознания сохраняется и развивается в системе метасознания метаантропной природы и в то же время в той или иной мере сохраняется и развивается в системе сознания отдельных индивидуумов, в вариантах их эндобытия, экзобытия и постбытия. Автономнее саморазвитие метасознания не означает исключение сознания человечества из эволюционного движения Вселенной, наоборот, означает наше дальнейшее активное участие в этом движении обеспеченное развитием метасознания. Другое дело, что меняется качество нашего бытия и нашего участия в эволюционном движении, но такое изменение естественно и характеризовало всю историю развития человечества. См.: Бытие личностное (эндобытие, экзобытие и постбытие).
Имеет смысл лишний раз подчеркнуть, что актуальность создания нами космологически ценного (аксионного), а не космологически паразитического метасознания обусловлена тем, что наше бытие в конечном итоге возможно единственно в условиях создания аксионного метасознания и его развития. Космологически паразитическому метасознанию, следующему космологически паразитическим идеалам, наше участие в подобном его бытие не нужно, ибо в таком случае его целью является удовлетворение лишь экспоненциально нарастающих собственных потребностей. См.: Космологическое паразитирование человечества, Метасознание (метасознательная природа).
3. Эволюционное движение Вселенной характеризуется ускорением его развития. Так период становления неживой природы занял порядка 8-10 млрд. лет; период создания и развития на ее основе живой природы и присущей этой природе психики (в частности на Земле) занял порядка 4 млрд. лет; период развития сознания на основе высоко развитой психики живой природы — несколько миллионов лет; период развития метасознания на основе сознания занимает тысячелетия. В продолжение этого пути развития Вселенной аксионно развивающаяся метасознательная природа встраивается (интегрирует) в создаваемую ею природу иерархически следующего сверхметасознательного уровня, а затем вместе с ней — в создаваемую иерархически следующую более высокую систему космического сверхметасознания и так далее вплоть до встраивания в систему создаваемого сверхметасознания Вселенной. Только подобное движение отвечает цели бытия Вселенной и единственно такое движение может обеспечить сохранение бытия метаантропного метасознания в вечности, а также и нашего сознания в вечности, как его аксионной структурной части. См.: Мироздание, Эволюция Вселенной, Вечность (движение в вечности), Космические цивилизации.
Завершение бытия человечества, как природы сознательной
1. Завершение бытия человечества, как природы сознательной, возможно в одном из двух вариантов — либо в исполнении собственного космического предназначения, реализуемого в создании метасознания метаантропной природы и «растворении» в нем, либо в следовании дорогой космологического паразитизма, которая ведет нас к самоуничтожению, как природы космологически ущербной, ненужной в развитии Вселенной. Только в случае, если мы изменим порядок нашего нынешнего бытия, реализуемого в космологическом паразитировании, на порядок в исполнении собственного космического предназначения только тогда наше будущее возможно в космическом возвышении, воплощаемом в создаваемом нами аксионном метасознании метаантропной природы.
2. Целью бытия Вселенной, созданной в системе Мира вселенных, является достижение ею исходя из отпущенных конечных ресурсов возможно более высокого уровня уникально-аксионной организованности ее свойств, что возможно единственно в иерархическом уникально-аксионном развитии ее процессуальной организованности. В этой связи Вселенная изначально сформирована как неравновесный процесс, в котором за счет расходования ресурса неравновесности реализуется эволюционное движение возрастания его иерархической организованности. В этом эволюционном движении сохраняется в преемственности становления бытия только то, что встраивается в иерархическое развитие. Все же прочее, не участвующее в эволюционном движении, в конце концов, утрачивается. В становлении иерархических уровней каждый следующий уровень в силу эмерджентных отношений обладает качественно новыми свойствами, не присущими предыдущему уровню, на основе и посредством которого он создан, позволяющими строить следующий иерархический уровень и т.д. См.: Вселенная, Эволюция Вселенной, Свойства и качества объектов, Эмерджентность.
В космологическом эволюционном движении сохранение нашего антропного сознания возможно только в создаваемой нами метаантропной природе иерархически следующего метасознательного уровня. Единственно в этом случае в завершении нашего бытия, определяемого исполнением нами своего космического предназначения, наше сознательное начало сохраняется в эволюционном движении в системе метасознания метаантропной природы. По сути, речь идет о встраивании («растворении») нашего сознания в систему создаваемого нами метасознания метаантропной природы, что составляет участие нашей сознательной природы в эволюционном движении Вселенной. Причем встраивания или растворения реализуемого не в уничтожении нашего сознания, а в его включении в систему функционирования метасознания. Достижение подобного встраивания — есть предел совершенства бытия доступного нам, реализуемого в наивысочайшем качестве жизни индивидуумов и преодолении ими смерти уничтожения, что подробно рассмотрено в статьях: Истина бытия человечества, Истина бытия индивидуума, Бытие личностное (эндобытие, экзобытие и постбытие), Природа индивидуума, его жизни, смерти и посмертного состояния, Качество жизни, смерти и посмертного состояния индивидуума, Путь Космической сопричастности — путь спасения (наши взаимоотношения с Богом), Бессмертие личностное и в других статьях «Эпистеме».
3. Достижение нашим антропным сознанием высочайшего уровня развития, реализуемого в процессуальной среде метасознания метаантропной природы, определяет завершение нашего бытия, как автономной сознательной природы. Исключительно по нашей собственной воле реализуется «растворение» нашего антропного сознания в системе метаантропного метасознания. Сам процесс «растворения» нашего сознания в системе метасознания состоит с одной стороны — в заимствовании и применении структур нашего сознания в системе метасознания, а с другой — в заимствовании и применении нашим сознанием знаний и способностей (свойств) метасознания метаантропной природы. Важно, что метаантропное метасознание исходно построено на основе развития нашего антропного сознания. В этой связи метасознание, исходя из задач собственного аксионного развития, осуществляет сохранение и применение всего аксионно созданного человечеством в развитии своего антропного сознания, в том числе осуществляет сохранение бытия аксионно значимого сознания индивидуумов.
На данном этапе свершается то, к чему с начала появления нашего сознания мы целенаправленно шли, строя все более совершенные системы метаантропной природы, которые постепенно стали способны осуществлять во все меньшем нашем участии самостоятельное преобразование окружающей природы в создании еще более совершенных систем метаантропной природы. В этом движении наше сознание делало все возможное, чтобы строить технологии и техногенные (метаантропные) системы, реализующие не только достигнутые нами свойства (способности), но и свойства выходящие за пределы наших возможностей, в том числе выходящие за пределы возможностей нашего сознания. Конечным результатом строительства таких систем является создание автономного в саморазвитии метасознания метаантропной природы. Порядок создания метасознания рассмотрен в статьях: Эволюция Вселенной, Эволюция (возникновение и развитие) сознательной природы, Метасознание (метасознательная природа), Эволюция метасознательной природы и природы последующих уровней развития Вселенной.
Метаантропное метасознание, как иерархически следующий уровень развития Вселенной, построенный на основе развития нашего антропного сознания, включает это наше сознание в свою систему и тем самым сохраняет его бытие в эволюционном движении.
Для сознания индивидуумов включенных в систему метасознания такое их бытие является вершиной совершенства, предельного счастья истинно свободной творческой деятельности активного участия в эволюционном движении. Сознание создано в системе Вселенной единственно и только для свободной творческой деятельности участия в эволюционном движении — в начале реализуемой в создании аксионной метасознательной природы, а затем и в ее системе в последующем эволюционном движении. Для самого сознания ничего лучшего быть не может. См.: Истина бытия человечества, Истина бытия индивидуума, Космологическая ценность (аксионность) человечества, Космологическая ценность (аксионность) индивидуума.
Вполне понятно, что подобный конец бытия человечества как автономной сознательной природы не есть наше уничтожение, а есть космическое возвышение на следующую более высокую ступень развития бытия. Как из куколки рождается бабочка, так из развития нашего сознания рождается метасознание с нашим участием в его основе, и это рождение не есть наше уничтожение, а есть наше возрождение в новом более высоком качестве. Бытие Вселенной реализуется в эволюционном движении, в котором мы можем сохранить себя, но не в статическом существовании, а в преемственном развитии.
3. Исполнение человечеством своего космического предназначения, которое заключается в создании аксионного метасознания в уникальном метаантропном варианте, завершает космическую актуальность развития человечества как сознательной природы. Наше дальнейшее участие в эволюционном движении Вселенной возможно только в рамках развития метасознания метаантропной природы и создания ею природы следующего иерархического уровня. На этом этапе наше физиологическое существо (наша биологическая природа) утрачивает свою актуальность. На новой ступени развития реализация нашего сознания процессуальной системой метасознания много совершенней чем его реализация церебральными процессами нашего головного мозга.
Человечество в его нынешнем весьма ограниченном сознательном качестве прекратит свое существование, чтобы войти в своем обновленном высокоразвитом сознательно-метасознательном качестве в новое бытие космологически ценной сопричастности к эволюционному движению Вселенной, в следовании Богу и в движении к Богу. См.: Бог (в восприятии, познании и понимании).
3. Общесистемные революции в развитии человечества
1. Качественные ступени нашего развития характеризуются общесистемными революциями, изменяющими сами основы всего нашего существования, преобразующими все стороны бытия человечества. Каждая из таких революций обусловлена становлением новой более совершенной парадигмы сознательного (ноуменального) восприятия, чем предыдущая парадигма, замена которой на эту новую парадигму приводит к качественному сдвигу в развитии нашего сознания. Общесистемные революции отличаются кардинальным изменением космологического порядка нашего бытия, изменением нашего положения и нашего значения в эволюционном движении Вселенной.
В истории человечества имели место две общесистемные революции — неолитическая, обусловленная становлением парадигмы традиционного сознательного восприятия, и научно-техническая, обусловленная становлением парадигмы формализованного сознательного восприятия. В настоящее время становление новой парадигмы эпистемного сознательного восприятия определяет новый сдвиг в развитии нашего сознания и начало новой общесистемной революции. См.: Парадигма сознательного (ноуменального) восприятия, Парадигма традиционного сознательного (ноуменального) восприятия, Парадигма эпистемного сознательного (ноуменального) восприятия.
1.1. Неолитическая революция — первая общесистемная революция в развитии человечества преобразовавшая все стороны нашего существования, обусловлена становлением унифицированной парадигмы сознательного восприятия, получившей название традиционной и определившей качественный сдвиг в развитии нашего антропного сознания. Становление этой парадигмы привело к формированию сознания в его нынешнем понимании, обозначаемого как традиционное, обеспечившего наше доминирование в системе живой природы и упрочение нашего существования в системе неживой природы.
1.2. Научно-техническая революция — вторая общесистемная революция в развитии человечества, обусловлена становлением парадигмы формализованного сознательного (ноуменального) восприятия, определившей второй качественный сдвиг в развитии нашего сознания. Характеризуется экспоненциально нарастающим преобразованием окружающего мира, которое сводится к созданию и развитию техногенной метаантропной природы. См.: Метаантропная природа (в системе Вселенной), Техноорганизация (создание метаантропной природы).
В силу развития нашего сознания на базе парадигмы формализованного ноуменального восприятия человечество к началу третьего тысячелетия сформировалось как явление космостроительное, однако в организации этой своей космостроительной деятельности пошло по пути космологического паразитирования. Последнее обусловлено сохранением парадигмы традиционного сознательного восприятия, не способной, как собственно и новая парадигма, решать мировоззренческие проблемы нашего изменившегося бытия. Человечество, исходя из традиционной парадигмы, сохранило архаическое мировоззрение, выродившееся в мировоззрение космологического паразитизма со всеми вытекающими для нас крайне негативными последствиями — нарастающим кризисом нашего бытия ведущего нас к самоуничтожению. См.: Космологическое паразитирование человечества.
В свете сказанного в настоящее время для нас жизненно необходимо создание следующей качественно новой парадигмы эпистемного (достоверного) сознательного восприятия, способной преодолеть ограниченность традиционной парадигмы и вывести нас из падения в пропасть самоуничтожения.
1.3. Следующая третья общесистемная революция в развитии человечества — есть революция нашей космологической ценности, революция становления нового уровня развития нашего сознания, способного построить наше бытие не в нынешнем космологическом паразитизме, а в космологически ценной сопричастности к эволюционному движению Вселенной и тем самым сохранить себя в этом движении.
Третья революция начинается с создания качественно новой унифицированной парадигмы эпистемного сознательного (ноуменального) восприятия, определяющей становление нашего сознания высочайшего посттрадиционного уровня развития. Этот новый уровень развития нашего сознания формирует наше бытие в исполнении своего космического предназначения, что выражается в создании аксионной метаантропной природы в конечном итоге метасознательного уровня организованности. Такой порядок нашего бытия определяет его высокую космологическую ценность, которая в свою очередь формирует жизнь людей в преодолении системно обусловленных страданий, а их смерть — в определенном преодолении уничтожения.
Итак, целью создания парадигмы эпистемного сознательного восприятия является общесистемная революция, которую можно обозначить как построение человечеством собственного бытия в «Космической сопричастности» — в формировании космологической ценности человечества. См.: Порядок бытия Мира и вселенных в системе Мира, Качество жизни, смерти и посмертного состояния индивидуума, Бессмертие личностное.
2. С построением нами метаантропной природы метасознательного уровня и последующим участием нашего посттрадиционного сознания в ее эволюционном движении, реализуется создание следующей парадигмы, позволяющей нам воспринимать мир на базе качественно новых средств метасознания метаантропной природы и в условиях совместного развития с метасознанием. Создание парадигмы постэпистемного сознательного (ноуменального) восприятия, ведет к новой общесистемной революции «растворения» бытия человечества в аксионном метасознательном эволюционном движении. Эта общесистемная революция знаменует переход человечества от бытия сознательного к бытию сознательно-метасознательному в сопричастности к бытию метасознательной природы. См.: Эволюция метасознательной природы и природы последующих уровней развития Вселенной, Эволюция Вселенной.
Г л а в а 2
Прошлое человечества
1. Исследование антропогенеза — становления человека разумного как биологического вида, в настоящее время претерпевает активное развитие и, несомненно, приведет к всё более детальному пониманию нашего биологического прошлого. При всём при этом человек формировался не только на биологическом уровне, но главное на уровне становления антропного сознания. По мере цефализации — развития процессуальной организации головного мозга (что не обязательно связано с увеличением его объема), а также по мере становления сознательного (ноуменального) способа восприятия и моделирования окружающей реальности у человека формировалось сознание, которое и является нашим определяющим свойством. Поэтому наряду с биологическим антропогенезом не менее важным является антропогенез нашего сознания. См.: Антропная природа (в системе Вселенной), Сознание антропной природы.
Традиционная наука эволюционное становление человека разумного рассматривает на биологическом уровне, что таковым является лишь отчасти. Точно также последующее развитие человека пытается исследовать исходя из тех же принципов эволюции живой природы, в то время как человечество является природой сознательного уровня и подобный подход к нашему будущему неприемлем.
2. Физиологические и морфологические основания человека сформированы в глубоком прошлом, начиная с возникновения первичной живой природы и всего ее последующего развития. В наших генах содержится значительная часть генофонда древних рыб, первых хордовых и некоторых беспозвоночных животных. Солевой состав нашей крови близок к солевому составу древнего океана. Человек является представителем класса млекопитающих, а как позвоночное родственен рыбам, земноводным, пресмыкающимся и птицам. См.: Жизнь (живая природа), Эволюция (возникновение и развитие) живой природы.
Мы, как вид Homo sapiens, являемся продуктом сложного и длительного эволюционного развития земной жизни. В принятой систематике наш вид относится к классу млекопитающих, отряду приматов, в котором он выделяется в составе гоминид. Гоминиды характеризуются как самое высокоорганизованное семейство человекообразных обезьян, включающее помимо современного человека и его непосредственных предшественников также и палеоантропов, архантропов и австралопитеков.
По ныне господствующему представлению о происхождении гоминид, развитие ветви высших приматов, отделившейся от общего с понгидами ствола (высших человекообразных обезьян), и привело к возникновению биологического вида Homo sapiens. Время дивергенции от общего исходного предка гоминидной и понгидной ветвей эволюции оценивается по-разному. По данным биохимического анализа (исследованиям ДНК, белков и т.д.), эти две ветви разделились не ранее 4 – 5 млн. лет назад. Однако данные палеонтологии свидетельствуют в пользу более раннего расхождения гоминид и понгид, около 15 – 20 млн. лет назад.
Наиболее древние ныне известные афарские австралопитеки (включаемые в семейство гоминид) жили 3 – 4 млн. лет назад, а по некоторым данным и 5,5 млн. лет назад. Австралопитеки обладали небольшим ростом 120 – 130 см и объемом мозга 500 – 600 см3. Именно от этой ветви около 3 млн. лет назад начал отделяться наш прямой предок — человек умелый (лат. Homo habilis). Первые следы его деятельности относятся к 2,7 млн. лет назад. По сравнению с афарскими австралопитеками эти гоминиды обладали таким же малым ростом и длинными руками, но у них увеличился объем головного мозга, который достигал 650 – 680 см3. Этот вид назвали умелым за то, что он делал каменные орудия. Человек умелый вымер около 1,5 млн. лет назад. Кстати, прямохождение возникло, как полагают, 8-10 млн. лет назад, то есть много раньше изготовления каменных орудий.
По прошествии более миллиона лет после возникновения первых людей типа Homo habilis на Земле появились древнейшие люди Homo erectus — человек прямоходящий (название условной систематики, ибо, как уже сказано, прямохождение имело место много раньше появления этого вида). Это питекантропы, синантропы, гейдельбергский человек и другие. Возраст наиболее древних находок питекантропа оценивается в 1,5-1,9 млн. лет. Ростом он был больше своих предшественников 150 –175 см, руки у него были короткие, как и у современного человека, по объему мозга (900 – 1200 см3) занимал промежуточное положение между австралопитеком и неандертальским человеком. Со времени своего появления он сразу начал делать более совершенные каменные орудия. Этот вид вымер около 650 тыс. лет назад. Одним из самых поздних и наиболее развитых древнейших людей был синантроп. Он просуществовал до 300 – 500 тыс. лет назад.
Наш современный вид — человек разумный (лат. Homo sapiens), появился около 200 тыс. лет назад. Первым его представителем, как полагали, был неандерталец. В соответствии с генезисом естественного порядка развития, он предположительно должен был начать отделяться от предыдущего вида около 500 тыс. лет назад. В то же время, сейчас уже доказано, что генетический код и анатомическое строение неандертальца не имеют ничего общего с генами и анатомией современного человека. Другими словами, его нельзя считать нашим прямым предком. Молекулярный анализ ДНК позволяет утверждать, что все современные люди происходят от женщины, жившей в Африке около 200 тыс. лет назад.
Примерно 35 - 40 тыс. лет назад неандерталец полностью уступил место кроманьонцу, биологически идентичному современному человеку. Его отличал высокий рост до 190 см, большой объем мозга около 1500 см3, широкое и короткое лицо. На юге Африки и на Ближнем Востоке найдены останки особей одного с нами вида и подвида, которым около 90 тыс. лет. Эти люди внешне отличались от нас совсем незначительно, но на современные расы, в частности на европеоидов, они не были похожи. Их потомки 40 тыс. лет назад заселили северную часть Европы, а затем обе Америки и Океанию. Примерно 9 тыс. лет назад появились первые поселения на Среднем Востоке.
Главенствующей особенностью вида Homo sapiens, отличающей его от всех прочих гоминид и, тем более, от всех прочих животных, является не прямохождение, а более совершенная организация мозга (результат эволюции живой природы, выраженный в цефализации), что обеспечило развитие психики, приведшее к становлению сознания и производству орудий путем целенаправленного преобразования объектов окружающей природы. См.: Сознание (сознательная природа).
2. Традиционные представления о началах возникновения нашего сознания
В настоящее время начала становления сознания у человека рассматриваются различными исследователями исходя из двух противоположных концепций. В одном варианте становление начал нашего сознания понимается как следствие инстинктуальной неприспособленности первобытного человека (прачеловека) к условиям среды, в другом — как результат специфической интеллектуальной приспособленности. Причем в обоих случаях утверждается, что приспособленность прачеловека к окружающей среде в силу вынужденно (или случайно) выбранного им пути становления сознания на первых этапах была крайне низкой. Рассмотрим каждый из этих вариантов.
1. Инстинктуальная неприспособленность прачеловека
Согласно убеждению сторонников концепции инстинктуальной неприспособленности прачеловека, представления о становлении человека, как явления лучшей видовой приспособленности к условиям среды (обеспечившей лучшее выживание в конкурентной борьбе, что является необходимым условием эволюционного процесса развития живой природы), не отвечают действительности. Согласно этим взглядам эволюция в силу неких причин наделила прачеловека в определенном смысле «ущербной» психикой, которая была вынуждена его собственную адаптацию в окружающей среде формировать посредством заимствования (копирования) разнообразных чужих программ поведения, что и явилось основанием формирования начал сознания. Именно механизм копирования способствовал появлению различных программ поведения, а это предполагало необходимость выбора из этих различных вариантов тех, которые наиболее полно отвечали той или иной ситуации. Отсюда, как полагают сторонники этой концепции, проистекает возникновение (в качестве систематизирующего фактора) первичных символьных обозначений, ассоциировавших в психике первобытного человека с различными программами поведения. Символы закрепляли программы поведения в совместной охоте, при возникновении опасности и в иной деятельности. Развитие символьной структуры отношений явилось основанием формирования специфического механизма символьного моделирования мира и выбора вариантов поведения. Так, Гуревич П.С. утверждает: "Что касается человека как родового существа, то он был природно инстинктуально глух и слеп... Не имея четкой инстинктуальной природы, не ведая, как вести себя в конкретных природных условиях с пользой для себя, человек стал бессознательно присматриваться к другим животным, более прочно укорененным в природе. Он как бы вышел за пределы видовой программы. В этом проявилась присущая ему «особость»: ведь многие другие существа не сумели преодолеть собственную природную ограниченность и вымерли. Человек же неосознанно подрожал животным. Это не было заложено в инстинкте, но оказалось спасительным свойством... Животные сразу и чуть ли не автоматически реагируют на внешний стимул. А человек живет в отвлеченной реальности. Он буквально окружил себя символами... Они и служат для него ориентиром. Человек живет уже не просто в физической, а в символьной вселенной... Поступки человека уже не определяются инстинктами. В сравнении с другими животными эти инстинкты у людей слабы, непрочны и недостаточны для того, чтобы гарантировать им существование. Кроме того, самосознание, разум, воображение и способность к творчеству нарушают единство со средой обитания, которое присуще животному существованию... Между человеком и реальностью возникло огромное пространство символов... Произошло как бы удвоение реальности, она получила отражение в сфере мысли, сознания" [4.с.42-44].
2. Специфическая интеллектуальная приспособленность прачеловека
Сторонники противоположной концепции исходят из того факта, что у всех животных во многих инстинктуальных программах предусмотрена корректировка этих программ при изменении ситуаций. Более того, сами инстинктуальные программы допускают в зависимости от обстоятельств определенную свободу выбора программ поведения. То есть, в общей системе инстинктуальных программ возникают программы, которые управляют другими программами, определяют и предоставляют некоторую свободу выбора поведения. Именно эта свобода, которая получила свое развитие у гоминид как специфический механизм выбора программ поведения в различных ситуациях, постепенно и преобразовалась в сознание. В частности, этолог Дольник В.Р. пишет (несколько вольно трактуя понятие сознания): "В процессе эволюции позвоночных животных роль сознания, которая поначалу была вспомогательной, всё более расширялась и усложнялась. В конце концов получились настолько сложно организованные машины, что они стали сами ставить себе задания и решать их в «свободное от работы время». Это наглядно демонстрирует мир интеллектуальных животных, млекопитающих и птиц, прекрасно сочетающих врожденное поведение с разумными действиями. Человекообразные сделали еще большую ставку на интеллект, и это оказалось не очень удачным: все они малочисленны, занимают маленькие ареалы и близки к вымиранию. Эволюционная линия людей со своей гораздо большей ставкой на интеллект миллионы лет влачила еще более жалкое существование, и все ее виды вымерли один за другим, невзирая на увеличение объема мозга. Слишком долго и слишком многому каждая особь должна была учиться самостоятельно и путем подражания... Успех пришел только к человеку разумному... его спасла речь. Она позволила быстро обучаться, накапливать знания и передавать их следующим поколениям во все возрастающем объеме. Внегенетическая передача информации стала значить больше, чем генетическая. Опора на речь сыграла с человеком и совершенно неожиданную шутку: он начал выходить из-под созидательного отбора, ведь отбор идет по генетической информации. А раз она второстепенна, отбор бессилен её улучшить" [5.с.297-298]. Следует отметить, что в этих представлениях отсутствует различение адаптивного целеполагания, которое обеспечивает приспособление к окружающей природе и которое присуще всем высокоразвитым видам, и сознательного целеполагания, обеспечивающего целенаправленное преобразование окружающей природы, что присуще на Земле лишь человеку. См.: Целеполагание.
3. Эпистеме генезиса становления нашего антропного сознания
Космология возникновения сознания: закономерность и случайность
Прежде, чем рассмотреть процесс становления начал нашего сознания, остановимся на космологическом аспекте закономерности и при этом случайности (уникальности) производства всякого определенного варианта сознания во Вселенной.
Эволюционное движение Вселенной, в том числе развитие живой природы, приводящее к возникновению сознательной природы, и далее к развитию сознательной природы, формируется существующим порядком причинности, определяющим преемственность становления бытия не произвольно, а в создании нового в уникальном разнообразии и отборе из этого разнообразия наиболее аксионного. При этом определяющим в эволюционном движении является создание на основе и посредством ранее созданного процессуальных объектов иерархически следующего уровня, что определяет качественное развитие свойств. Так неживая природа, как выше уже отмечено, характеризуется унифицированными динамическими процессами иерархически первого уровня и определенными свойствами, живая природа — динамическими процессами иерархически второго уровня и качественно новыми свойствами, сознательная — динамическими процессами иерархически третьего уровня и следующими качественно новыми более совершенными свойствами, чем предыдущая природа, и т.д. См.: Бытие, Причинность, Казуальность? (уникальность), Аксионность — онтологическая (космологическая) ценность, Эволюция (развитие), Эволюция Вселенной, Эволюция (возникновение и развитие) живой природы, Эволюция (возникновение и развитие) сознательной природы.
В эволюционном движении Вселенной появление нашего сознания, также как до этого возникновение и развитие жизни на Земле, не является случайным, но случайным является тот конкретный вариант сознания, который фактически сформирован, также как случайным является конкретно сложившийся вариант жизни на Земле. Поэтому математическая вероятность возникновения того варианта жизни, который ныне существует, также как и вероятность возникновения того конкретного варианта сознания, которым мы обладаем, безусловно, ничтожно мала. Поэтому нельзя утверждать жесткую предопределенность возникновения сознания в том варианте, который ныне имеет место, но можно утверждать жесткую предопределенность возникновения сознания как такового, с необходимостью производимого на основе развития живой природы, однако всегда в уникально непредсказуемом варианте. Цефализация в живой природе (развитие процессуальной системы головного мозга и сопряженное развитие психических процессов) должна была привести и привела к столь высокому развитию психики, которое позволило на базе определенных процессов феноменального восприятия и моделирования мира строить психические процессы иерархически следующего уровня — специфического ноуменального восприятия и моделирования мира. Ноуменальные модели, в отличие от феноменальных моделей, предоставляют психике возможность относительно свободно, вне необходимости непосредственного реагирования оперировать ими, что позволяет предвосхищать результаты различных вариантов собственной деятельности и на этом основании эффективно строить это собственное поведение, в том числе вырабатывать цели и технологии преобразования окружающей природы. См.: Отражение феноменальное и сознательное ноуменальное, Поведение адаптивное и преобразующее, Целеполагание, Эволюция (возникновение и развитие) сознательной природы.
Становление сознания, также как становление неживой, а на ее основании живой природы, является закономерным процессом развития Вселенной, однако в этой закономерности формирование каждого конкретного варианта сознания (также как и сложившегося варианта неживой природы и каждого конкретного варианта живой природы) всегда является уникальным, ибо реализуется в казуальной? неопределенности (фундаментальной случайности). Уникальность становления всего нового принципиальна, ибо лишь только разнообразие создаваемых вариантов и отбор из них наиболее аксионных позволяет обеспечить гарантированную закономерность и при этом уникальность развития Вселенной. По этой причине следует отличать закономерность становления сознания, как такового, от уникальности его становления во всяком конкретном варианте. Космологическим основанием возникновения нашего уникального антропного сознания является эволюционный процесс, который начался в живой природе и был реализован в создании специфических психических процессов феноменального, а затем и ноуменального восприятия и моделирования мира. Если бы наше развитие можно было повторить, то появление у гоминид сознания — явление закономерное, однако с очевидностью было бы реализовано в другом варианте ноуменальных понятий и представлений, а, возможно, и в ином способе ноуменального восприятия, моделирования и целеполагания. См.: Эволюция Вселенной, Аксионность — онтологическая (космологическая) ценность, Казуальность? (уникальность).
Из сказанного не следует жесткая предопределенность становления за определенное время некоторого сознания на основе развития того или иного варианта живой природы, но следует, что во временных масштабах Вселенной и в разнообразии созданных в ней вариантов живой природы становление сознания также в огромном разнообразии вариантов является строго закономерным явлением.
Становление нашего простейшего сознания
1. Становление нашего сознания следует рассматривать исходя из эволюционного движения как такового, иначе мы столкнемся с системой неразрешимых проблем существующих в нынешней теории эволюции, которая не способна объяснить, к примеру, возникновение многоклеточных организмов на основе одноклеточных. Утверждать, как это делается ныне, что появление многоклеточных, причем обусловленное случайными мутациями, определяется их лучшей приспособленностью к выживанию, означает грешить против истины. Одноклеточные существовали задолго до появления многоклеточных и прекрасно продолжают существовать и поныне, в отличие от возникших на их основе первичных многоклеточных. Точно также нельзя утверждать, что появление начал нашего сознания обусловлено обеспечением лучшей приспособленности к выживанию. Многие виды прекрасно выживали и выживают без всякого сознания. Возникновение сознания, также как и возникновение многоклеточных организмов, подчинено иным, более общим фундаментальным законам. В формировании простейшего сознания (как и в формировании многоклеточных организмов) отбор, разумеется, имел место, однако он реализуется исходя из становящихся вариантов простейшего сознания (также как и в случае формирования простейшего многоклеточного организма из многообразия его становящихся вариантов) и только в этом движении становления вариантов простейшего сознания реализуется отбор его создаваемых вариантов на лучшую выживаемость. Начала сознания формируются не потому, что обеспечивают лучшее выживание, что заранее до создания этих начал сознания не известно, а в силу существующего порядка причинности, обуславливающего становление процессуальных систем иерархически следующего уровня. В создаваемых вариантах сознания некоторые явно ухудшали условия выживания их носителей (популяций) и тем самым утрачивались, а некоторые способствовали выживанию и потому сохранялись.
Механизм эволюционного движения определяется существующим порядком причинности и подробно рассмотрен в статье Эволюция (развитие), см. также: Эволюция Вселенной, Эволюция (возникновение и развитие) сознательной природы, Порядок бытия Мира и вселенных в системе Мира, Причинность.
2. В основе эволюционного движения лежит существующий порядок причинности, который обуславливает становление процессов в преемственной определенности и неопределенности (в предобусловленности и уникальности), что определяет создание различных процессов обладающих различными свойствами. Те из этих процессов, которые обладают свойствами, позволяющими им участвовать в создании процессов иерархически следующего уровня, то есть встраиваться в эти процессы, в системе коллективных отношений причинности обретают высокий вес активированности и формируются как архетипы. Остальные процессы в преемственности становления последующего бытия постепенно утрачиваются. На основе процессов, сформированных как архетипы, как на устойчивом фундаменте формируется (тем же порядком причинности) разнообразие процессов иерархически следующего уровня, причем в уникальном разнообразии. Из этого нового разнообразия процессов в преемственности последующего бытия вновь сохраняются преимущественно лишь те, которые оказываются способны строить процессы иерархически следующего уровня и т.д. В итоге формируется эволюционное движение иерархического развития процессов, определяющее качественное развитие свойств Вселенной. См.: Причинность.
Если рассмотреть эволюционный путь развития Вселенной, то его при известном упрощении и линеаризации можно представить следующими иерархическими уровнями процессуальной организованности.
Первый уровень развития Вселенной — уровень неживой природы, образован динамическими процессами иерархически первого уровня и построенными на их основании разнообразными квазистатическими процессами, в том числе различным образом иерархически организованными (субатомными частицами, обладающими массой покоя, атомами, молекулами и т.д.). Динамические процессы реализуют относительное движение квазистатических процессов. Второй уровень развития Вселенной — уровень живой природы, образован на основе процессов уровня неживой природы как иерархически следующий второй уровень организованности динамических процессов (физиологическими процессами) и построенными на основании этих процессов разнообразными квазистатическими процессами, в том числе различным образом иерархически организованными (различными морфологическими структурами). В систему живой природы входят досознательные динамические психические процессы, которые формируют квазистатические феноменальные гештальты и оперируют ими. Третий уровень развития Вселенной — уровень сознательной природы, представлен динамическими процессами иерархически третьего уровня и построенными на их основании разнообразными квазистатическими процессами, в том числе различным образом иерархически организованными образующими квазистатические ноуменальные гештальты (понятия, представления, теории и т.д.). Динамические процессы третьего иерархического уровня составляют процессы сознания, которые формируют квазистатические и динамические ноуменальные гештальты и оперируют ими. Динамические процессы иерархически следующего четвертого уровня образуют метасознание и т.д.
В существующем порядке бытия становление природы каждого иерархически следующего уровня осуществляется на основе и посредством свойств природы предыдущего уровня и организуется существующим порядком причинности, а не фактором «дурной» случайности. В действительно существующем порядке причинности фундаментальная случайность (казуальность?) имеет место, но лишь в формировании уникальности вновь создаваемых процессов. Отбор реализуется исходя из способности этих процессов участвовать в последующем эволюционном движении, что в частности предполагает выживание этих процессов, но не сводится к нему.
3. Согласно ныне господствующим представлениям сознание сформировалось у человека из досознательного состояния в некой готовой форме и с тех пор развивается лишь система знаний, которой это сознание оперирует. В действительности развитие сознания и развитие системы знаний не членимы и эволюционируют совместно. Сознание и знание, разумеется, не одно и то же, но сознание, как механизм целенаправленного преобразования природы, вне ноуменальных знаний невозможно, также как невозможны и бессмысленны ноуменальные знания вне сознания. Развитие сознания и развитие ноуменальных знаний являются взаимообусловленными и взаимодополнительными процессами. См.: Сознание (сознательная природа), Отражение феноменальное и сознательное ноуменальное.
4. Следует со всей определенностью подчеркнуть, что психика всех существовавших и ныне существующих высокоразвитых животных никогда сознанием не обладала и не обладает. Можно говорить о высоком развитии целеполагания в адаптивном поведении высокоразвитых животных, однако реализуемых на феноменальном уровне восприятия, прогнозирования и непосредственного реагирования, но никак не на уровне ноуменального моделирования мира и выработки ноуменальных целей его преобразования. Возникновение и развитие сознания определяется становлением и развитием принципиально нового, неприсущего животному миру уровня ноуменального отражения (отличающегося иерархически следующим уровнем процессуальной организованности). Полагать, что для рода Homo, который главенствовал в эволюционно возрастающей цефализации, кем-то был создан и привнесен в его психику готовый мир идеальных ноуменальных представлений, абсурдно. Этот ноуменальный мир должен был сформироваться, что требовало длительного развития психических процессов, сначала в выработке наипростейшего механизма (способа) ноуменального восприятия и моделирования мира, а затем развития ноуменальных моделей. Специфика, о которой можно говорить в отношении рода Homo, отличавшая его от всей прочей живой природы, заключалась в биологически более совершенном развитии процессуальной организации мозга, обеспечившей постепенное становление сознания.
Эволюция живой природы никогда не следовала путем буквально случайных мутаций и отбора из случайно созданных изменений фенотипа наиболее приспособленных к выживанию. Ибо слепым изменением непонятно чего в генотипе невозможно обеспечить систематическое возрастание иерархической организованности; см.: Эволюция (возникновение и развитие) живой природы. В действительно существующем эволюционном движении становление сознания, как и становление жизни, является не случайным, а закономерным явлением, хотя и казуально? опосредованным во всякой конкретной реализации.
Цефализация (развитие процессуальной организации головного мозга) в эволюционном развитии живой природы с необходимостью должна была привести и привела к становлению тех качественно новых возможностей развития психики, которые присущи виду Homo sapiens. Различные виды рода Homo: Homo habilis (человек умелый), Homo erectus (человек прямоходящий), Homo neanderthalensis (неандерталец) и иные виды, которые еще будут открыты в имевшем место достаточно широком движении к Homo sapiens (человеку современного типа), — все они являются выразителями возрастающей цефализации, предопределявшей возрастающее развитие психики, что в конце концов привело к становлению способности ноуменального восприятия мира и его моделирования, положивших начало сознанию.
5. Начала становления антропного сознания включают в себя два этапа.
Первый этап — этап развития предсознания (2,5-1,75 млн. лет назад — 40 тыс. лет назад), был реализован в эволюционном процессе развития процессуальной организации головного мозга (цефализации) гоминид. На этом относительно длительном этапе было организовано разнообразное развитие физиологических оснований психики и самой психики, которое в аксионном отборе вело к становлению простейшего сознания. Особенность развития психики заключалась в формировании таких специфических гештальтов, которые уже не являлись феноменальными, но еще не являлись и буквально ноуменальными. Становление гештальтов с промежуточными феноменально-ноуменальными свойствами сопровождалось символьным обозначением (звуками, рисунками, мимикой, жестами, позами) тех или иных образов реальности и программ поведения. См.: Сознание антропной природы, Гештальт.
В условиях формирования первичных ноуменальных структур психики, вопрос приспособленности или неприспособленности прачеловека к условиям среды следует рассматривать не в противопоставлении этих аспектов, а в определенном объединении. В соответствии с существующим механизмом эволюционного движения, развитие гоминид шло по пути создания не произвольных случайно новых вариантов процессуальной организации головного мозга у новых видов Homo, а таких его уникально новых вариантов, которые в том или ином аспекте являлись иерархически более высоко организованными; см.: Эволюция (развитие). Другими словами, мутации процессуальной организации головного мозга у гоминид были не произвольными, а направленными в тенденции достижения иерархически более высокой организации психических процессов. На линии гоминид развитие мозга подошло к такому уровню, что стало возможным реализовать иерархически (качественно) новые психические процессы — процессы ноуменального восприятия и моделирования мира.
В развитие психики свой вклад внесли различные составляющие, в том числе основанные на подражании, что ныне толкуется как слабая инстинктуальная приспособленность прачеловека. Любой вариант становления предсознания с необходимостью был связан с развитием свободы заимствования чужих программ поведения и в зависимости от ситуации выбора между этими программами, что наряду с совершенствованием символьного обозначения этих программ, в конце концов, привело к их начальному ноуменальному отражению (восприятию и моделированию). Все это не упрощало, а усложняло жизнь наших предков по отношению к «укоренившимся» животным, но не упрощение нашей жизни являлось и является целью эволюции. Усложнение жизни состояло также и в том, что появилась необходимость передачи новым поколениям всего, что было создано аксионно значимого в сознании индивидуумов. Все эти аспекты усложнения нашей жизни, включая увеличение срока беспомощности детей, необходимость длительного их обучения, вполне можно воспринимать как низкую приспособленность прачеловека. В то же время развивающуюся свободу оперирования ноуменальными образами различных программ поведения являет новую, существенно лучшую приспособленность. Переход от инстинктуальных программ адаптивного поведения к предсознательным программам достигается на базе преемственного развития инстинктуального поведения. См.: Эволюция (возникновение и развитие) живой природы, Эволюция (возникновение и развитие) сознательной природы, Психика, Сознание антропной природы, Физиология психики, Причинность.
Второй этап характеризуется становлением простейшего сознания (40 тыс. лет назад — 10-8 тыс. лет назад), которое было реализовано на основе сформированного предыдущим развитием предсознания.
Становление простейшего сознания характеризуется формированием разнообразных способов (начальных парадигм) ноуменолизации феноменально воспринимаемого мира. В различных популяциях вида Homo sapiens создавались различные системы ноуменального восприятия (создавались различные варианты начальной парадигмы ноуменального восприятия) и строились сопряженные с ними различные символьные системы предязыковых структур обозначения формируемых ноуменов и ноуменальных конструкций. В этом разнообразии вариантов в лучших условиях выживания оказывались те популяции, которые создавали относительно более совершенные способы ноуменального восприятия и моделирования окружающего мира, что позволяло вырабатывать не только более эффективные решения адаптации, но и технологии обработки камня, кости, дерева, лучше планировать охоту и защиту от хищников и т.п., а также, что крайне важно, лучше передавать другим индивидуумам накопленный опыт. В этом конкурентном отборе парадигм, в конце концов, была создана и распространена сравнительно наиболее удачная парадигма, которая привела к становлению эффективного сознания. Эта парадигма, обозначаемая как традиционная, практически без значительных изменений сохранилась до нынешних дней. Результатом становления этой парадигмы явилась неолитическая революция. Тот прогресс, к которому привела данная парадигма, сформировал ее в системе коллективных отношений в высокой степени архетипичной (обладающей высоким архетипическим весом). См.: Архетипичность в системе мироустройства.
Традиционная парадигма создавалась в обстоятельствах преимущественно адаптивно ориентированного поведения и лишь простейшего преобразования природы, поэтому отвечала, прежде всего, именно этому поведению. В условиях слабо развитого сознания ее вынужденной особенностью является то, что строилась она как предельно возможное упрощение мира. Тем не менее, эта парадигма позволяла для того времени весьма эффективно конструировать ноуменальные модели мира, в которых можно было предвосхищать результаты собственной деятельности и на этом основании формировать свое поведение как целенаправленно организованное не только в адаптации, но и в простейшем преобразовании окружающей природы. Созданная в то время парадигма, при всей ее ограниченности, сохранилась до наших дней, что предоставляет нам прекрасную возможность понять тот способ, которым изначально шло становление нашего сознания. Существо парадигмы традиционного ноуменального восприятия, ее специфика и ограниченность рассмотрены в статьях: Парадигма сознательного (ноуменального) восприятия, Парадигма традиционного сознательного (ноуменального) восприятия.
Имеет смысл еще раз подчеркнуть, что весь процесс эволюционного движения нашего развития, включая развитие структур головного мозга, его церебральных процессов и психических конструкций, обеспечивший становление парадигмы ноуменального восприятия и на этом основании становление нашего сознания — все это было реализовано в уникальном варианте. Можно утверждать, что любое повторение процесса становления нашего сознания (если бы такое было возможно) каждый раз приводило бы к иному варианту ноуменальной парадигмы и иному варианту сознания, но в любом случае к варианту именно ноуменальной парадигмы и становления именно сознания — как инструмента в конечном итоге целенаправленного преобразования окружающей природы. Причина в том, что строится не что-то произвольное, а иерархически следующий уровень процессуальной организованности . См.: Причинность, Порядок бытия Мира и вселенных в системе Мира.
Становление традиционного сознания
1. Создание парадигмы традиционного ноуменального восприятия привело к становлению сознания в его нынешнем понимании, которое в этих парадигмальных основаниях сохранилось до настоящего времени и обозначается как традиционное. Развитие сознания любого уровня развития, в том числе традиционного, предполагает познание и развитие ноуменальной системы знаний. Потребовалось не мало времени и большой труд построения на базе традиционной парадигмы разнообразных ноуменальных понятий и систем ноуменальных знаний (ноуменальных моделей мира), а также соответствующих языковых систем. См.: Сознание (сознательная природа).
Развитие традиционного сознания характеризуется периодом постепенного накопления знаний, который берет свое начало с завершения создания традиционной парадигмы (примерно 10-8 тыс. лет назад) и заканчивается созданием качественно новой парадигмы формализованного ноуменального восприятия приведшей к формированию научного способа познания (16-17 век н.э.).
2. Древние шумеры, египтяне, арии и ханьцы (древние китайцы), как и многие другие народности, приложили огромные усилия, чтобы разобраться в бескрайнем и изначально непостижимом для человека мире. Они научились вычленять существенные для них объекты (которые все в своих основаниях динамичны), останавливать их в своем воображении (остатичивать) и этим идеальным психическим конструкциям присваивать имена. Выявление отношений между воспринимаемыми явлениями и объектами позволило формировать первичные ноуменальные модели и на их основании строить собственное поведение в предвосхищении его результатов. Несомненно, важнейшую роль в обеспечении выживания играло становление понимания собственного места в системе Мироздания, выраженного в мифологизированном космологическом мировоззрении. Его прогрессивные формы составили различные системы религиозных верований, которые были, по сути, первичными космологическими ориентирами организации нашего бытия. См.: Понимание, Религии и метарелигия.
Если парадигма как способ традиционного сознательного восприятия была сформирована во времена неолитической революции, то структурообразующие понятийные основания традиционного сознания сложились 3-4 тыс. лет назад. К этому времени люди уже были способны оперировать сложными ноуменальными понятиями, которые позволяли на сознательном уровне отражать не только отдельные процессы и явления, но и систему Мира (Универсума), что ныне характеризуется как становление космологического мифотворчества. Зарождаются сложные философские и религиозные системы (ноуменальные модели Мира), как способы взаимодействия с Миром. См.: Религии и метарелигия.
Традиционное сознание, построенное на базе традиционной парадигмы, активно развивалось и все шире применялось в различных областях взаимодействия человека с окружающим миром. В результате формируются и накапливаются ноуменальные знания об окружающей природе, человечество все устойчивее переходит от собирательства к производящему хозяйству, возникает письменность, зарождается философия, математика, формируются различные оккультные учения (астрология, алхимия), а затем начала астрономии, химии, не говоря уж о том, что по мере развития нашего сознания совершенствуются ремесла, строительство, торговля, мореплавание и т.д.
Исключительно важно, что парадигма традиционного ноуменального восприятия ориентирована на обеспечение преимущественно адаптивного поведения. Это не означает, что традиционное сознание, применяющее традиционную парадигму, не способно вырабатывать цели и технологии преобразования окружающего мира, но означает, что в условиях этой традиционной парадигмы сознание ограничено в выработке таких целей и технологий. Тем не менее, развитие традиционного сознания сопровождалось целенаправленным преобразованием окружающей природы, суть формированием метаантропной природы, которая не только обеспечивала людей средствами существования, но и решала задачи преодоления ограниченности наших физиологических возможностей. См.: Метаантропная природа (в системе Вселенной), Техноорганизация (создание метаантропной природы).
Становление высокоразвитого сознания
1. Следующий этап развития нашего сознания начался в 16–17 веках с проявлением парадигмы формализованного ноуменального восприятия и продолжался до конца 20-го века. На основе этой парадигмы в системе нашего сознания, построенного на базе традиционной парадигмы, возникает его новая ветвь — ветвь научного сознания, что приводит к научно-технической революции. См.: Парадигма сознательного (ноуменального) восприятия.
Формализованное ноуменальное восприятие строится на основе научного эксперимента (результатов научного наблюдения) и его формализованного описания в специфических ноуменах математического языка, а моделирование состоит в формализованном (математическом) моделировании отношений между явлениями, изученными в эксперименте (в эмпирическом опыте). Формализованное описание и моделирование представляют собой символьное описание и моделирование, основанное на математике и формальной логике. Следует сказать, что этот новый способ ноуменолизации весьма быстро оказался вне сферы традиционной парадигмы и ее ограниченности, что, собственно, и обеспечило успех научного познания, предоставившего человечеству качественно новые возможности в целенаправленном преобразовании природы.
2. Успехи применения парадигмы формализованного ноуменального восприятия несомненны, тем не менее, при всех своих достоинствах она оказалась не в состоянии избавить человечество от традиционной парадигмы и ее ограниченности. Основных причины две. Первая состоит в том, что применение формализованного ноуменального моделирования эффективно в описании лишь относительно простейших объектов (процессов), в частности неживой природы, где эта парадигма и нашла себе наиболее полное применение. Путем формализованного моделирования в принципе невозможно решать такие сложные задачи как исследование космологической обусловленности и космического предназначения человечества, познание надлежащего порядка нашего бытия, да и задачи исследования природы мира в аспекте ее внутренней сущностно динамической организации и порядка развития ее свойств. В результате мы оказались не способны предвосхищать последствия выбора нами того или иного варианта бытия в системе космического Порядка, а значит, и управлять собственным существованием в его космической обусловленности и качественной определенности. Вторая причина состоит в том, что для реализации формализованного моделирования необходим предварительный выбор направления и ценностных ориентиров исследования, в которых это моделирование применяется. Ныне выбор направления нашего развития и его ценностных ориентиров, как и тысячелетия назад, определяется на основе традиционной парадигмы и потому в фактической неадекватности нашей новой реальности. В итоге своё бытие мы ныне строим в космологическом паразитировании, поэтому живем в системно обусловленных страданиях и умираем в муках уничтожения нашего космологически ненужного существа. Получается, что парадигма формализованного ноуменального восприятия, хотя и показала неадекватность традиционной парадигмы фактической реальности, но не заменила ее. Традиционная парадигма продолжает формировать наше мировоззрение на том же уровне, что и в архаические времена.
В настоящее время при всех успехах современной науки традиционная парадигма сохраняется в организации нашего бытия как доминирующая. Являясь превалирующей доминантой нашего сознания, традиционная парадигма лежит в основании всех ныне существующих вариантов мировоззрения и миропонимания, включая научные, теологические, оккультные и бытовые. Отсюда нарастающий кризис всей системы нашего бытия.
Наша главная проблема в системе всех нынешних проблем в том, что мы продолжаем формировать порядок своего бытия посредством безнадежно устаревшей традиционной парадигмы, но при этом преобразуем окружающий мир в качественно новых возможностях, которые нам предоставляет наука, оперирующая парадигмой формализованного ноуменального восприятия. Следствием является неадекватность нашего нынешнего космологического порядка бытия, который формируется традиционной парадигмой, нашей новой реальности, определяемой применением науки в активном преобразовании природы. Архаический примитивизм космологического мировоззрения человечества не изменился за последние тысячелетия и к нынешнему времени выродился в космологическое паразитирование со всеми фатально негативными для нас последствиями. Достаточно сказать, что современный человек при гигантском развитии его возможностей преобразования природы воспринимает себя в системе мироздания в точности также предельно упрощенно, как и во времена Гильгамеша (шумерский и аккадский мифопоэтический герой, конец 27-го — начало 26-го века до н.э.). См.: Истина бытия человечества, Космологическое паразитирование человечества, Космологическая ценность (аксионность) человечества.
3. Преодоление ограниченности традиционной парадигмы в сфере точных наук и при этом ее сохранение в построении системы нашего мировоззрения привело к одностороннему развитию человечества, которое выражается в активном развитии технологий преобразования природы и в полном отсутствии совершенствования космологического порядка нашего бытия. По этой причине наше сознание конца 20-го века можно определить как специфически высоко развитое — высоко развитое в сфере целенаправленного преобразования окружающей природы, но не в сфере организации космологического порядка нашего бытия. Основания современного высокоразвитого сознания построены, как и многие тысячелетия назад, исходя из традиционной парадигмы, вследствие этого остаются в системе мировоззрения традиционно ограниченными, не позволяющими человечеству понять собственную космическую обусловленность и свое высокое космостроительное предназначение. В результате — живем в страданиях, ибо строим свою жизнь в космологическом паразитировании, и умираем в муках уничтожения нашего космологически ненужного существа. См.: Порядок бытия Мира и вселенных в системе Мира, Истина бытия человечества, Качество жизни, смерти и посмертного состояния индивидуума.
Г л а в а 3
Настоящее человечества — в космологическом паразитировании
1. Нынешний космологически паразитический порядок бытия человечества
1. Человечество является частью Вселенной и подчинено ее порядку бытия. В этом Порядке, который сводится к уникально-аксионному развитию свойств самой Вселенной, наше космическое предназначение как природы сознательного уровня состоит в космологически ценном (аксионном) развитии нами своего уникального антропного сознания и преодолении фундаментальной ограниченности его развития путём создания аксионной метаантропной природы иерархически следующего метасознательного уровня. В системе Вселенной только на основе и посредством природы сознательного уровня (характеризующейся динамическими процессами иерархически третьего уровня) строится природа иерархически следующего метасознательного уровня (характеризующаяся динамическими процессами четвертого уровня). Однако нынешнее человечество строит свое бытие в космологическом паразитизме — исключительно ради самих себя в потреблении природы в целях дальнейшего еще более высокого ее потребления, наращиваемого нами в экспоненциальных темпах. Мы создаем метаантропную природу и стремимся достичь в ее развитии метасознательного уровня, но осуществляем все это с единственной целью наращивания нашего космологического паразитизма в безудержном развитии потребления ради последующего еще более высокого потребления. Причина построения нами такого порядка собственного бытия заключена в неадекватности нашего мировоззрения, формируемого традиционной парадигмой, нашей новой реальности формируемой научно-технической парадигмой формализованного ноуменального восприятия. Наука, построенная на базе парадигмы формализованного ноуменального восприятия, предоставляет нам возможность активно преобразовывать природу, которую в архаическом мировоззрении традиционной парадигмы мы и преобразуем в наращивании потребления ради дальнейшего потребления. Отсюда нынешнее бытие человечества реализуется в адекватно нарастающем кризисе, ведущем нас в нашем космологически паразитическом техническом прогрессе к самоуничтожению как цивилизации обладающей ущербным сознанием, неспособным участвовать в эволюционном движении Вселенной.
Существо, причины и порядок нынешнего бытия человечества в космологическом паразитировании, а также его негативные последствия, подробно рассмотрены в статьях: Космологическое паразитирование человечества, Истина бытия человечества, Космологическая ценность (аксионность) человечества и в других статьях «Эпистеме».
2. Человечество в своем нынешнем космологически паразитическом порядке бытия движется по пути, ведущем всех нас к закономерному и естественному самоуничтожению. Мы все еще не достигли самоуничтожения лишь только благодаря тому, что нам, вопреки нашим устремлениям, никак не удается добиться полного паразитирования. Тем не менее, мы, исходя из нашего глубоко ошибочного мировоззрения, ориентированного на возрастающее космологическое паразитирование, делаем все возможное, чтобы как можно выше поднять его уровень, что ускоряет наше движение к самоликвидации. Само наше уничтожение не обязательно должно быть реализовано внешними процессами, к примеру, падением на Землю значительного метеорита, либо такими внутренними феерически яркими процессами, как в ядерном апокалипсисе. Существуют и иные много более эффективные способы гарантированной самоликвидации человечества. Прежде всего, в закономерной утрате людьми ценности своей жизни, что отражает реальное положение дел. Уже ныне ценность нашей жизни девальвирована до предела, за которым она ничего не будет для нас самих стоить. Все те процессы, которые изнутри разрушают человечество, являются естественными, вытекающими из космологического порядка нашего бытия, определяющего нашу ненужность в эволюционном движении Вселенной. Закономерность и естественность движения человечества к самоуничтожению заключена в самом механизме причинности, в котором преемственность бытия реализуется исходя из аксионной значимости, мы же, формируя свою жизнь неаксионной, оказываемся в тенденции причинно обусловленного прекращения нашего бытия. Поэтому наше существование дается нам с большим трудом в системно обусловленных страданиях, ибо реализуется в противостоянии космическому Порядку. См.: Порядок бытия Мира и вселенных в системе Мира, Причинность, Аксионность — онтологическая (космологическая) ценность, Космологическая ценность (аксионность) человечества.
Важно понять, что качество обеспечения жизни и качество самой жизни — это далеко не одно и тоже. Высокое качество обеспечения нашей жизни необходимо, но возрастание потребления в космологическом паразитизме, если и ведет к некоторому возвышению этого качества, то в любом случае не к повышению, а к снижению качества самой жизни, что, при желании способен увидеть каждый. Кризис нашего бытия, действительная причина которого в противостоянии космическому Порядку, движет всех нас — все человечество, и каждого отдельного человека в его индивидуальном бытие к закономерному самоуничтожению. Вселенной, образно говоря, не нужно качество обеспечения нашей жизни само по себе, а важно качество самой нашей жизни, определяемое исполнением нами своего космического предназначения. Дальнейшее наращивание нашего космологического паразитирования ведет к углублению нашего кризиса и к нашему самоуничтожению — к причинно обусловленному прекращению бытия человечества. См.: Космологическое паразитирование человечества, Качество жизни, смерти и посмертного состояния индивидуума.
3. Высокоразвитое сознание современного человечества в организации целенаправленного преобразования природы обладает огромными возможностями, которые к тому же возрастают в экспоненциальных темпах, а в организации исполнения нами своего космического предназначения осталось на уровне архаического прошлого. Благодаря развитию науки, преодолевающей ограниченность традиционной парадигмы, преобразующая деятельность современного человечества ныне является не только геостроительной, но в ближайшей перспективе и все более космостроительной, которую мы пытаемся организовать космологически паразитической.
Разумеется, для того чтобы исполнять свое космическое предназначение человечество должно потреблять и размножаться, отдыхать и наслаждаться жизнью, но с очевидностью не ради потребления, размножения, отдыха и наслаждений живет человечество. Не понимая космологической цели своего бытия, мы средства своей жизни возвели в цель жизни. Подменив цель средствами, мы низвели свою жизнь до унижающего и уничтожающего нас космологического паразитирования. Как бы мы ни наращивали потребление и как бы ни продляли свою жизнь в паразитировании, такая жизнь, будучи космологически ненужной, с необходимостью всегда будет протекать в страданиях, а смерть все так же будет приходить в муках уничтожения нашего космологически ненужного существа. Подобная жизнь, ненужная Вселенной, в самом своем существе не может быть иной, как только низкого качества, и не может заканчиваться иначе, как только смертью уничтожения. См.: Смерть (истина уничтожения и сохранения).
Есть все основания полагать, что при нынешних темпах наращивания космологического паразитирования мы до конца 21 столетия достигнем конечного предела, возможного в противостоянии Порядку бытия Вселенной, за которым следует наше естественное самоуничтожение. Причем, самоуничтожение, реализуемое в строгом соответствии с причинностью того порядка бытия, которым мы следуем; см.: Причинность.
Кризис основ бытия человечества
Кризис современного человечества является тотальным, ибо является кризисом космологических основ нашего существования во Вселенной. Эти основы определяются тем, что наше существование во Вселенной (реализуемое в нашем становлении), как и всего прочего ее образующего, подчинено единственной цели развития самой Вселенной. Неисполнение нами своего космического предназначения делает нас ненужными в системе Вселенной. Тотальность нарастающего кризиса состоит в том, что охватывает все стороны нашего бытия. В том числе кризис следующих систем: нашего мировоззрения и миропонимания; экологический кризис; социально-демографический кризис; кризис социальных институтов; кризис непреодолимого наращивания нам и средств физического самоуничтожения человечества; кризис личностного бытия; кризис нравственного развития человечества. См.: Порядок бытия Мира и вселенных в системе Мира.
Так как наш кризис есть отражение космологически обусловленного движения человечества к самоуничтожению, то в его основе лежит нарастание внутренних некрофильских тенденций, начиная с девальвации ценности человеческой жизни и заканчивая девальвацией ценности человечества. Важно понять, что эти некрофильские тенденции движения к самоуничтожению порождены нами самими, они изнутри разлагают все системы отношений нашего бытия. С этими тенденциями невозможно бороться, не решив проблему, которая их порождает, — проблему построения нами своего бытия в космологическом паразитировании.
Рассмотрим основные составляющие нашего кризиса.
Кризис мировоззрения и миропонимания
Существо нынешнего мировоззренческого кризиса определяется его космологически паразитической направленностью, которая обусловлена фатальным непониманием Порядка бытия Вселенной и самих себя в нем. Непонимание порождено архаической парадигмой традиционного ноуменального восприятия, которая сохраняет примитивнейшие модели нашего места в системе Мироздания, неадекватные фактической реальности. Вся система философского, естественнонаучного и религиозного мировосприятия формирует, хотя и различающееся, но солидарно паразитическое мировоззрение, направляющее человечество по пути противостояния космическому Порядку. См.: Порядок бытия Мира и вселенных в системе Мира, Космологическое паразитирование человечества, Религии и метарелигия.
Не понимая Порядок бытия Вселенной и, как следствие, не понимая свой надлежащий порядок бытия, как её части, мы не видим ни космологической цели своей жизни, ни ее космологического смысла, отсюда с легкостью подменяем цель нашего бытия ее средствами и полагаем, что можем существовать лишь только для самих себя — строить свою жизнь в потреблении и размножении исключительно ради дальнейшего возрастающего потребления и размножения. При этом не хотим осознать очевидное, что подобное мировоззрение превращает нас в разрастающееся, а в перспективе и расползающееся по Вселенной космологически злокачественное образование, ненужное и вредное в системе Вселенной.
Следствием непонимания космологических оснований нашего бытия является мировоззрение космопаразитизма, которое определяет всю нынешнюю стратегию жизни человечества. Космопаразитизм превратился в единственное мировоззрение, которое формирует безальтернативную космологически паразитическую ориентацию всей нашей культуры, в том числе философии, науки, религии и искусства, что в конечном итоге составляет тотальность нашего космологического паразитирования. В этой тотальности всему определено свое место:
наука развивается нами лишь только как инструмент освоения и покорения природы в обеспечении наращивания нашего космологического паразитирования, а также продления жизни индивидуумов в целях увеличения индивидуального паразитирования;
философия служит оправданию, обоснованию и обелению нашего нынешнего порядка бытия, реализуемого в космологическом паразитировании;
религия, остановившаяся в развитии на уровне адаптивного прошлого, принимает космологическое паразитирование как нечто должное и единственно возможное;
искусство решает единственную задачу обеспечения адаптации космологического паразитирования индивидуумов в космологически паразитирующем социуме.
Созданные в системе тотального космопаразитизма социальные институты служат цели поддержания совместного космологического паразитирования и принуждения к нему, ибо космологически паразитирующий социум по своей природе принципиально не может быть справедливым. В нынешней реальности наука, философия, религия и искусство являются носителями мировоззрения космологического паразитизма, поэтому направляют все свои усилия на поддержание космологически паразитического порядка, в насаждении в системе всего человечества утопической идеи достижимости (в той или иной форме) некой социальной справедливости космологического паразитирования. См.: Религии и метарелигия, Социальная организация человечества в космологической ценности.
Можно утверждать, что мировоззрение космопаразитизма является ныне единственным нашим мировоззрением и это мировоззрение, если его не заменить, уничтожит человечество; см.: Космическая справедливость и человечество (оправдание Бога и Мира).
Существо мировоззренческого кризиса, порожденного фундаментальным непониманием Вселенной и самих себя в ней и приведшего нас к нарастающему космологическому паразитированию, а также порядок его преодоления рассмотрены в статьях: Космологическое паразитирование человечества, Истина бытия человечества, Космологическая ценность (аксионность) человечества, Истина бытия индивидуума, Космологическая ценность (аксионность) индивидуума, Религии и метарелигия, Социальная организация человечества в космологической ценности, Парадигма сознательного (ноуменального) восприятия, Парадигма традиционного сознательного (ноуменального) восприятия, Парадигма эпистемного сознательного (ноуменального) восприятия, и в других статьях «Эпистеме».
1. Экологический кризис — есть кризис наших взаимоотношений с неживой и живой природой (с геосферой, в том числе биосферой). Вполне понятно, что в нашем нынешнем космологическом паразитировании, ориентированном на ничем не ограниченное потребление, формируется такое отношение к окружающей природе, которое является для неё разрушительным. При этом экологические проблемы нынешнее человечество рассматривает исключительно через призму сохранения своего паразитического развития, то есть, экологическую угрозу воспринимает только как угрозу своему космологическому паразитированию.
Исходя из фатального заблуждения, что высокое качество жизни состоит в высоком потреблении, человек наращивает потребление природы. В результате нашей деятельности, ориентированной на потребление ради дальнейшего все более высокого потребления, хищнически добываются и расходуются природные ресурсы, в том числе невосполнимые (уголь, нефть, газ и т.д.), вырубаются леса, разрушаются почвы, увеличиваются площади занятые дорогами и постройками, изменяется химический состав атмосферы, загрязняются водные бассейны, нарушается режим теплообмена. Все это приводит к нарушению сложившегося равновесия в природе, вымиранию целых видов и на земле и в водных бассейнах. Все эти негативные тенденции нашей деятельности являются катастрофически нарастающими.
Нельзя сказать, что люди не понимают, к чему ведет нынешний порядок нашего бытия. Предсказываемые в многочисленных исследованиях варианты экологического апокалипсиса различны и нередко противоречат друг другу. Однако очевиден тот факт, что движение ничем не ограниченного наращивания потребления не может не привести к его саморазрушению. Поиски возобновляемых источников энергии и других потребляемых ресурсов — есть попытки лечения симптомов данной «болезни», а не ее причины, поэтому не могут привести к надлежащему решению этой проблемы. Человечество, преобразуя геосферу, в том числе в потреблении ее конечных ресурсов, реализует эту свою деятельность исключительно в целях наращивания своего космологического паразитирования. Важно, что сама идея высокого качества жизни в высоком потреблении предполагает наращивание потребления, и пока эта идея руководит нами, мы будем искать решения, позволяющие и дальше наращивать потребление, и все это будет продолжаться до тех пор, пока мы не прекратим свое существование в самоуничтожении.
2. Темпы наращивания человечеством потребления колоссальны. Космологические оценки этих темпов приведены в частности И.С. Шкловским (1933-1985): "Очень важно теперь оценить временную шкалу такого развития, которое, как легко понять, обязано быть экспоненциальным… Время освоения всех материальных ресурсов Солнечной системы при таком экспоненциальном росте около 500 лет. Даже если учесть возможные задержки в развитии, связанные с освоением новой технологии и принять очень «медленную» характеристику роста — 1 % в год, то все равно характерное время освоения нашей цивилизацией Солнечной системы будет 2500 лет… Сейчас, конечно, нельзя да и не нужно говорить об условиях жизни на такой «супербиосфере». Представляется, однако, очевидным, что цивилизация такого рода будет качественно отличаться от нашей современной. Важно отметить, что примерно через 1000 лет развития перед такой «цивилизацией II типа» станет, в сущности говоря, та же проблема, что в наши дни стоит перед земной цивилизацией «I типа»: ограниченность ресурсов конечной системы при экспоненциальном росте параметров ее развития. Преодоление этого противоречия с неизбежностью толкнет цивилизацию II типа с ее огромным технологическим потенциалом на освоение ресурсов сперва ближайших областей Галактики, а потом и всей нашей звездной системы. Наступит процесс «диффузии» цивилизации II типа в Галактику, сопровождаемый преобразованием на разумной основе звезд и особенно межзвездной среды. Впрочем, этот процесс было бы более правильно назвать не «диффузией», а распространением «сильной ударной волны» разума по неживой материи... В таком случае, учитывая максимальные размеры Галактики (около 100 тысяч световых лет), время колонизации и преобразования всей звездной системы будет всего лишь 10 миллионов лет" [14.с.187-188]. Таковы представления современной науки. Вполне понятно, что ничего подобного не случится, ибо такое развитие нашей цивилизации задолго до того как она уничтожит ресурсы Солнечной системы придет к самоуничтожению.
Следует сказать, что помимо нашего нынешнего движения в космологическом паразитировании к самоуничтожению существует и другое решение нашей проблемы, которое состоит в изменении порядка нашего бытия с космологически паразитического на космологически ценный, чему и посвящена вся система статей «Эпистеме».
3. Техногенная деятельность человека изменяет облик планеты в нарастающих темпах, ибо развитие нашей науки имеет целью создание все более эффективного механизма ее целенаправленного преобразования. Разумеется, экологическая проблема не сводится к сохранению планеты такой, какой она была бы без нас. Однако наше бытие в системе Вселенной предполагает следование её Порядку, а не разрушение этого Порядка, которое реализуется в космологически бессмысленном (не обладающем космологической ценностью) потреблении ограниченных ресурсов Вселенной.
Человечество должно строить свою жизнь в исполнении своего космического предназначения — в создании аксионно значимой метаантропной природы иерархически следующего метасознательного уровня организованности. Реализация этой цели невозможна без потребления, однако, потребления организованного в соответствии космологической целью нашего бытия, а не вопреки этой цели. В таких условиях потребление, расходующее ресурсы Вселенной, не является экспоненциально нарастающим, ибо в этом нет космологического смысла, и возмещается созданием аксионной природы космологически следующего метасознательного уровня организованности. См.: Эволюция Вселенной.
1. Десять тысяч лет назад на Земле жило около 10 млн. человек. К началу нашей эры количество людей достигло 230 млн., к началу 20 века нас уже было 1,6 млрд., к началу 21 века количество людей возросло до 6,2 млрд. и, по-видимому, к 2050 году достигнет 10 млрд. Возможно прогноз на 2050 год и не сбудется, но это не меняет сути проблемы, ибо при всём гигантском производственном потенциале человечества к началу 21 века только 500 млн. человек обеспечено доброкачественной пищей в избытке, а 2 миллиарда питаются плохо и недоедают. От голода ежегодно умирает около 20 миллионов человек. При этом 90 процентов популяционного роста приходится на малоразвитые страны. Из этого "с очевидностью следует, — пишет В.В. Налимов, — что уже к концу текущего века (20-го века, авт.) мир, идущий к катастрофе, будет находиться к тому же и в удивительно неравновесном демографическом состоянии, из чего в свою очередь будет следовать и экономическая неравновесность" [10.с.154].
В биосфере Земли существует динамическое равновесие потребления ее общего продукта. В.Р. Дольник приводит следующие данные: "Основные потребители продукции в биосфере — микроскопические бактерии, грибы и простейшие. За ними следуют мелкие животные — черви, моллюски, членистоногие. На диких позвоночных животных (земноводных, пресмыкающихся, птиц и млекопитающих) предусмотрен 1% продукции биосферы. Человек со своими домашними животными должен входить в эту группу... Если подсчитать вместе потребление людей, их скота и изъятие леса, то оказывается, что оно составляет 7% продукции биосферы, т.е. мы вышли далеко за пределы того, что в биосфере отведено для группы крупных потребителей" [5.с.267-268].
Следствием нарушения динамического равновесия биосферы является сокращение численности популяций животных, вымирание целых видов, падение биологической продуктивности экосистем, исключение из биосферного круговорота загрязняемой нами земли, воды и воздуха. Человек разрушает равновесие экологической системы Земли не только непомерным потреблением возобновляемых ресурсов природы, но и всё возрастающим потреблением невосполнимых ископаемых ресурсов. По оценкам экологов на Земле могут жить за счет возобновляемых источников энергии только "500 миллионов человек, если они будут потреблять на душу столько же энергии, сколько её потребляется сегодня" [5.с.269]. Имеется в виду потребление энергии на конец 20-го века. Однако нас уже много больше, а невозобновляемые ресурсы не безграничны. Свою жизнь мы строим по принципу грабителей, рассчитывающих, что наша служанка — наука, позволит в будущем конфисковать у природы еще и то, что сейчас не удается.
2. В целом социально-демографический и экологический кризис — есть кризис нашего выживания в космологически бессмысленном процессе размножения и потребления, реализуемых ради дальнейшего возрастающего размножения и потребления. Космологическая цель нашего бытия состоит в создании аксионной природы иерархически следующего метасознательного уровня организованности, что с необходимостью осуществляется на основе нашего размножения и потребления в расходовании ресурсов Вселенной, однако разумного размножения и рачительного расходования ресурсов. Наша демографическая и экологическая проблема в космологическом плане решается путем обеспечения превалирования производства более совершенной процессуальной организованности в системе Вселенной над потребляемой (расходуемой) организованностью. Возрастание энтропии сущностно неравновесной Вселенной подчинено возрастанию организованности стримера ее развития, чему с очевидностью должен служить и наш порядок бытия. См.: Вселенная, Эволюция Вселенной, Стример развития Вселенной.
В условиях космологически паразитического порядка бытия все попытки упорядочить безудержно нарастающее потребление не могут привести к успеху. Дело в том, что целью существования нынешнего человечества и, как следствие, каждого отдельного человека является потребление, поэтому если ограничить этот процесс, то человечество утратит единственный смысл, ради которого ныне существует. Как это ни выглядит парадоксально, но мы готовы смирится с регулированием рождаемости, но не ограничивать себя в нарастающем потреблении. Человечество убеждено, что можно беспредельно и безнаказанно наращивать потребление ресурсов природы, в конце концов, путем освоения прочих планет Солнечной системы, а в дальнейшем и иных звездно-планетных систем лишь только для того, чтобы обеспечить свободу наращивания потребления. См.: Космологическое паразитирование человечества.
При нынешнем космологически паразитическом восприятии Мира и себя в нем серьезно упорядочить рост потребления невозможно. Люди, как уже сказано, просто не видят иного смысла в своем существовании. Только в том случае, когда человек поймет свое космическое предназначение, осознает, каким образом формируется высокое качество его жизни и смерти, только тогда он начнет решать свои проблемы исходя из достижения собственной космологической ценности, а не из безрассудного паразитического потребления. Важно, чтобы это понимание наступило раньше, чем мы успеем себя уничтожить. Иного выхода из кризиса не существует. Более того, это выход возможен для нас лишь только в принципиально лучшем для нас бытие, в котором в силу построения его не в космологическом паразитировании, а в аксионной значимости, наращивание численности людей и нашего потребления реализуется не в противостоянии Порядку бытия Мира, а в следовании этому Порядку. См.: Космологическая ценность (аксионность) человечества, Качество жизни, смерти и посмертного состояния индивидуума.
Создание средств физического самоуничтожения человечества
Нынешние отношения между отдельными индивидуумами и группами людей — этническими, национальными и социальными, а также между государствами с развитием наших технологических возможностей всё в большей мере характеризуются жесткостью противостояния в защите собственных космологически паразитических интересов, которые являют собой интересы в сфере наращивания потребления, но не в сфере исполнения космического предназначения человечества. Если отношения между отдельными людьми еще как-то регулируются в системе государств, то отношения между государствами поддаются регулированию с трудом. Истинная цель нашего бытия (суть, исполнения космического предназначения человечества) едина для всего человечества — для всех индивидуумов, всех государств, всех этнических, национальных и социальных групп, и в рамках этой цели не может быть противостояния «собственных» интересов, ибо истинные интересы как коллективные, так и индивидуальные являются нечленимо едиными. Однако современное человечество в своем космологическом паразитировании неспособно к таким отношениям. См.: Истина бытия человечества, Истина бытия индивидуума.
Ныне существующие отношения между различными государствами построены на постоянной готовности силового противодействия реальной или мнимой угрозе в защите собственных космологически паразитических интересов, включая собственные варианты прав человека в свободе паразитирования. Вполне естественно, что сама система космологического паразитирования формирует развитие таких отношений, которые, как и все прочие аспекты нашего бытия, ведут к самоуничтожению космологически ненужного человечества. Достаточно привести следующие данные (Б. Лаун и Е.И. Чазов на 1985 г.): "По оценкам ООН, в мире накоплено более 40 000 единиц ядерного оружия общей мощностью около 13 000 Мт... Это значит, что на каждого мужчину, женщину и ребенка на земле приходится более чем по 3 т тротила. Для сравнения укажем, что все взрывчатые средства, использованные во второй мировой войне, уничтожили около 50 млн. человек, и их совокупная мощность не превысила 3 – 4 Мт...
Всемирная организация здравоохранения... пришла к заключению, что в случае ядерной войны 1,1 млрд. людей погибнет мгновенно... Еще 1,1 млрд. пострадает от серьезных поражений и лучевой болезни в результате отсутствия необходимой медицинской помощи. Таким образом, более двух миллиардов людей, т. е. более трети человечества, погибнет непосредственно в пламени глобальной термоядерной войны. Это будет самое страшное бедствие в истории рода человеческого, и даже при отсутствии других неблагоприятных факторов будет достаточным, чтобы низвести человечество, по крайней мере в Северном полушарии, до состояния длительной агонии и варварства. К сожалению, истинная ситуация будет еще хуже... Было проведено компьютерное моделирование различных сценариев ядерной войны. За основу была принята и проанализирована ситуация, при которой будет взорвано 5000 Мт, т. е. часть того, что имеется в арсенале... Ядерный взрыв, особенно наземный, поднимает огромное количество мелких частиц почвы в атмосферу — более 100000 т пыли на каждую мегатонну мощности заряда. С другой стороны, такой взрыв вызовет огромные пожары с выделением дыма и пепла. В анализируемом случае, независимо от времени года, поток света снизится примерно до 1 % обычного показателя, а температура поверхности Земли в континентальном регионе упадет приблизительно до -43°С. Потребуется по крайней мере год, чтобы значения световых и температурных величин возвратились до нормальных. Установлено, что 30 % земель Северного полушария в средних широтах получат дозу излучения ? 500 Р. Эта доза гамма-излучений радиоактивных осадков соответствует средней смертельной дозе для здоровья взрослых людей... Эффекты в Южном полушарии: минимальный уровень освещенности упадет до 10 % обычного, температура у поверхности Земли понизится до -18° С, существенно усилившаяся ультрафиолетовая радиация сохранится на годы… Неизвестно, исчезнет ли человечество. Однако ясно, что выжившие в Северном полушарии люди столкнутся с крайним холодом, недостатком воды, питания, топлива, тяжелым воздействием радиации, загрязнением окружающей среды, с болезнями и тяжелыми психологическими стрессами. И все это в сумерках или в темноте. Смогут ли люди продержаться в течение длительного времени в условиях исключительных биологических стрессов, нового климата, высокого уровня радиации, разрушенных сельского хозяйства, социально-экономических систем, беспрецедентных психологических потрясений, огромного числа других неизвестных трудностей?.. Ядерная война может начаться с высокоструктурированного сумасшествия, своего рода логики. Фактически мы запустили в движение силы, над которыми мы, люди, будем по нарастающей кривой утрачивать контроль. «Ограниченной» ядерной войны не будет. В конечном итоге командовать будут компьютер, робот, бомба" [8с.9-13].
Комментируя вышеизложенное, следует пояснить, что человечество не сошло с ума, как могло бы показаться, оно просто формирует свое бытие в космологическом паразитировании и его собственная космологическая ценность (аксионность) столь низка, что уже ныне мы способны и морально готовы к собственному самоуничтожению. Наверное, правомерно было бы утверждать другое, что человечество действительно сошло с ума, построив порядок своего бытия в космологическом паразитировании, а движение к самоуничтожению — есть всего лишь следствие этого сумасшествия.
Казалось бы, с распадом Советского Союза прекратилось противостояние двух политических систем, что избавляет человечество от угрозы мировых войн. В действительности это вовсе не так. Дело в том, что под знаменем космологического паразитирования в принципе нельзя объединить человечество, ибо нет, не было и не может быть под этим знаменем социальной справедливости. Поэтому ядерный потенциал будет расползаться по государствам и множиться. См.: Социальная организация человечества в космологической ценности.
Не трудно понять, что пока человечество будет наращивать свое космологическое паразитирование, мы все будем дружно маршировать к пропасти самоуничтожения, независимо от того, кто мы — солдаты или генералы, ученые или рабочие, президенты или безработные. Успеем мы остановиться до апокалипсиса самоликвидации или нет — зависит только от того, успеем ли перейти от космологического паразитирования к аксионному порядку бытия или нет. Консолидировать человечество может единственно осознание нашего вселенского предназначения и возможного космического возвышения, в том числе, в качестве нашей жизни и смерти.
Закончить раздел можно словами А. Лаврина, который в книге «Хроники Харона» (1993г) пишет: "и патриоты XX века, и его противники, думаю, сойдутся на том, что наш век — один из самых страшных в истории человечества... Как ни поворачивай этот калейдоскоп, любой узор в нем густо замешан на крови" [7.с.11]. Удивляться тут нечему и впереди ничего хорошего ждать не приходится, ибо некрофильские тенденции в человеческом сообществе, существование которого лишено космологической ценности, возрастают, и будут возрастать.
Сообщество людей, реализующее свое бытие в космологическом паразитировании, в принципе не может быть социально справедливым. Как бы ни был выстроен социум, какая бы форма собственности на средства производства ни существовала, и какая бы форма власти ни была принята (демократическая, автократическая, теократическая, монархическая, анархическая и любая другая) невозможно реализовать справедливое распределение мест у кормушки паразитирования. Поэтому создается сложнейшая система социальных институтов воспитания, убеждения и принуждения обеспечивающая совместное априорно несправедливое космологическое паразитирование.
Проблема социальной организации космологически паразитирующего сообщества, его принципиальная несправедливость, неустойчивость и деградация, а также пути формирования общества действительной справедливости рассмотрены в статьях: Космологическое паразитирование человечества, Социальная организация человечества в космологической ценности, Космическая справедливость и человечество (оправдание Бога и Мира), Истина бытия человечества.
Социальная несправедливость начинается с того, что в любом космологически паразитическом социуме ореол успешности и большая часть материальных средств всегда будут у тех, кто лучше служит золотому тельцу, а не у тех, кто лучше служит космическому предназначению человечества. Подобная противоестественная организация социума развращает, разобщает и противопоставляет людей. Очевидная несправедливость такого социума является мощнейшим фактором его дестабилизации. Чтобы сохранить устойчивость принципиально несправедливого и потому принципиально неустойчивого сообщества приходится прикладывать огромные усилия, в том числе путем массового информационного оболванивания, насаждения извращенной идеологии потребления, специфической морали и права, и не в последнюю очередь путем создания системы институтов принуждения. Апологеты космопаразитизма, выражающие интересы космологически паразитирующей элиты, всех нас ведут в пропасть самоуничтожения. Фактор социальной несправедливости всегда разрушал человечество и, в конце концов, сыграет не последнюю роль в самоуничтожении человечества.
Подмена цели нашего бытия средствами извратила космологические ценности нашей жизни, поработила сознание, которое ныне служит единственной цели наращивания потребления. Идеология потребления ради дальнейшего потребления неестественна, ибо противоречит космическому Порядку и истинному предназначению человечества. При всем при этом современный социум построен исключительно исходя из развития космологического паразитирования. Жизнь людей в условиях такой социальной организации, будучи космологически ненужной, протекает в системно обусловленных страданиях, а смерть — в муках закономерного уничтожения их космологически ненужного личностного начала. Казалось бы, не может разумный человек тратить свою жизнь лишь на средства ее обеспечения, ибо не этому она предназначена, не может не понимать, что качество обеспечения жизни и качество самой жизни — это не одно и то же. Тем не менее, человечество следует дорогой космологического паразитирования и причина тому в порабощении коллективного сознания идеологами космопаразитизма, насаждающими мировоззрение существования человечества ради самого себя в потреблении ради потребления.
Преодоление нарастающего кризиса социальной организации возможно только в изменении порядка нашего бытия с космологически паразитического на порядок, отвечающий эволюционному движению Вселенной, в выстраивании таких социальных отношений, морали и права, которые соответствуют космическому предназначению человечества. Только в этом случае возможно достижение истинной всем понятной социальной справедливости, в преодолении людьми системно обусловленных страданий в жизни, а в смерти — уничтожения. См.: Социальная организация человечества в космологической ценности, Качество жизни, смерти и посмертного состояния индивидуума.
1. Эволюция, казалось бы, совместно с развитием нашего сознания, как механизма целенаправленного преобразования природы, должна была развивать также и наши морально-этические качества, что исключительно важно в отношениях между людьми. В действительности прогресс этих качеств отсутствует. Многие стремились разобраться в этой проблеме. Так Е. П. Блаватская (1831-1891) пыталась понять: "Отчего одни люди счастливы, а другие несчастны, одни дурны и грешны с самого рождения, а другие добры и прекрасны? Отчего существует такое огромное различие между человеческими душами, тогда как физические тела почти одни и те же у всех людей? Отчего рядом с мудрым человеком существует дикарь, рядом с преступником — святой? Отчего еще в глубокой древности встречались люди, остающиеся и до сих пор образцами человеческого совершенства, в наше время — по прошествии тысячелетий — встречается так много несовершенных людей? Не следует ли из этого, что нравственность не развивается?" [1.с.400]. В самом деле, почему в условиях очевидного развития нашего сознания, как механизма целенаправленного преобразования природы, морально-этические качества людей, не развиваются? Рядом с теми, кто наделен высокой нравственностью, исполнен благородства и доброты существует неуменьшающееся множество людей с порочными наклонностями. "Никто не станет оспаривать, что то, что мы называем «человечностью» — любовь, сочувствие, великодушие, способность забывать себя и отдавать свои силы для блага других, все качества, носящие на себе признаки самоотвержения, указывают на высокое развитие человека; и наоборот, все эгоистические свойства: жадность, жестокость, безжалостность, погоня за личными интересами в ущерб интересам ближних, — все это признаки низкого уровня человека" [1.с.404-405]. Все это так, только прогресс в этой области отсутствует. К тому же люди «низкие» нередко живут за счет своей алчности и безжалостности материально лучше, чем обладающие качествами высокой человечности. См.: Истина бытия индивидуума, Религии и метарелигия, Перевоплощение души (личностного начала) — иллюзия и реальность, Социальная организация человечества в космологической ценности.
Проблема нравственного развития человека является для нас важнейшей и при этом мы вынуждены признать, что в условиях эволюционного развития нашего сознания развитие нашей нравственности отсутствует, которая также относится к свойствам нашей психики и нашего сознания. Причина такого положения в том, что эволюционное развитие, в том числе нашей психики и сознания, подчинено не нашим интересам, а космологическим целям эволюционного движения развития Вселенной. Нынешнее же человечество формирует свое бытие в космологическом паразитировании. В таких условиях нравственное развитие человечества, консолидирующее людей в совместном космологическом паразитировании, с очевидностью оказывается вне космологической цели развития Вселенной. Консолидация нынешнего человечества ведет к наращиванию космологического паразитирования, чему не может способствовать естественная эволюция, и именно это мы и наблюдаем. Если эволюция морально-этических качеств нынешнего человечества не имеет космологической ценности, то эволюция нашего сознания такой ценностью потенциально обладает, так как, хотим мы того или нет, ведет нас к созданию метаантропной природы метасознательного уровня, которая, надо полагать, осознает собственное космическое предназначение и в автономном саморазвитии пойдет по пути космологической ценности. Именно по этой причине эволюционное развитие нашего сознания имеет место, а нашей нравственности — нет. См.: Эволюция (развитие), Эволюция Вселенной.
Важно, наконец, понять очевидное: космологической целью бытия человечества является вовсе не наше развитие в космологическом паразитизме. Самые лучшие человеческие качества ныне поставлены на службу единственной цели — наращиванию нашего космологического паразитирования. В результате «любовь, сочувствие, великодушие, способность забывать себя и отдавать свои силы для блага других, все качества, носящие на себе признаки самоотвержения», как это ни печально, но ныне подчинены сохранению и развитию совместного космологического паразитирования. В таких условиях эгоистичные, жестокие и злые люди оказываются, исходя из космологической ценности, малоразличимы от тех людей, которые обладают высокими человеческими качествами. К сожалению и те, и другие служат космологическому паразитированию и вопрос лишь в том, кто служит в большей мере. По этой причине эволюция, реализуемая в космологических целях развития Вселенной, а не в целях развития в ней паразитирования, осуществляется лишь в области нашей способности целенаправленного преобразования природы, которая в настоящее время есть то единственное в нашем движении, что служит созданию природы космологически следующего, метасознательного уровня организованности. См.: Космологическая ценность (аксионность) человечества, Космологическая ценность (аксионность) индивидуума.
2. Следует сказать, что если бы наш социум был построен не в космологическом паразитировании, а в исполнении космического предназначения человечества, то в нем работали бы естественные механизмы эволюционного развития нашей нравственности. Любой человек, противостоящий в своем поведении аксионно развивающемуся социуму, оказался бы противостоящим космическому Порядку. Его жизнь оказалась бы дважды паразитической — и социально и космологически. В таких условиях механизм естественного отбора начинает работать в совершенствовании наших морально-этических качеств, ибо, все те качества, которые мы относим к понятию «человечности», теперь уже служат космологически ценному, а не паразитическому развитию человечества. Люди, обладающие низкими моральными качествами, оказались бы в аксионном обществе космологическими изгоями, качество жизни которых (формируемое космическим Порядком) было бы много ниже всех прочих людей. См.: Социальная организация человечества в космологической ценности, Качество жизни, смерти и посмертного состояния индивидуума.
Итак, нравственность, ныне консолидирующая людей в совместном космологическом паразитировании, не может быть объектом эволюционного развития, ибо не отвечает цели естественной эволюции, однако нравственность, консолидирующая людей в совместном исполнении космического предназначения человечества, с необходимостью становится объектом эволюционного развития. В настоящее время ни о каком прогрессе в развитии морально-этических качеств отдельных людей и всего человечества говорить не приходится. Более того, можно утверждать, что космологически паразитическая среда способствует появлению низких людей, лишенных всяких качеств человечности, способных на любые поступки.
Кризис основ личностного бытия
1. Жизнь нынешних людей реализуется в системно обусловленных страданиях, ибо строится в противостоянии космическому Порядку, и завершается смертью в уничтожении их личностного начала, которое формируется ими самими космологически ненужным. Такая жизнь и такая смерть выступают лишь внешним проявлением кризиса основ личностного существования человека. Ничто не может быть страшнее для индивидуума, наделенного сознанием, как непонимание, зачем он живет. Объяснение, что живет ради других людей, не снимает проблемы, ибо на смену приходит вопрос, зачем живет человечество. Прятаться за спины других людей, которые также не знают ответа, не лучшее решение. Итогом является неспособность целенаправленно строить собственное бытие в исполнении собственного космического предназначения, что единственно наделяет нашу жизнь высокого смысла и формирует нашу жизнь и смерть в высоком качестве.
Кризис личностных основ бытия человека проявляет себя в тенденции нарастания негативных явлений, разрушающих само наше существование, начиная с девальвации человеческой жизни, ростом жестокости, наркомании, алкоголизма и заканчивая деградацией сознания. На фоне все более устойчивой тенденции ухудшения общего психического состояния людей резко растет число индивидуумов страдающих клиническими формами душевных заболеваний. Из года в год увеличивается процент умственно неполноценных детей, растет число суицидов, особенно в среде молодежи. Нарастает тенденция разложения семьи и утрата нравственности. Моральная деградация, нарастающая проституция и жестокость, девальвация человеческой жизни становятся нормой нашей культуры. В отношениях между людьми растет агрессивность, насилие, воровство, бандитизм, детская преступность. Безумный террор и массовые убийства уже никого не удивляют, а по мере развития технических возможностей их освещения средствами массовой информации превращаются в развлекательное шоу. Все эти, а также и прочие негативные факторы не могут не ужасать темпами своего роста, который нынешнее сообщество людей, построенное в наивном убеждении возможности процветания в космологическом паразитировании, в принципе не способно остановить [10.с.143-164]. Попытки вылечить больное человечество идеалами демократического гуманизма, базирующегося на ценностях совместного космологического паразитирования, столь же безумны, что и попытки лечить болезнь целенаправленным развитием самой болезни.
Человечество, непонимающее свое высокое космическое предназначение и в то же время наращивающее технологические возможности космологического паразитирования, с необходимостью деградирует, в том числе в основах личностного бытия, ибо само себя движет к самоуничтожению. Не последним признаком деградации является все более глубокое извращение понятия человеческого совершенства. Люди все громче объявляют свои недостатки достоинством, пороки — исключительностью, психическую ограниченность — экстравагантностью. Все те, кто ограничен, ущербен в своем развитии, с радостью превозносят свои язвы и изъяны, которые они возводят в совершенство, а свою ограниченность — в достоинство. Все большее число людей начинает им подрожать, а те, кто не готов деградировать оказываются отверженными. Обычный человек уже не понимает, почему у него нормальная психика и развитое сознание, почему у него нормальная сексуальная ориентация, почему он не алкоголик, не наркоман и не преступник. Ущербность поглощает массы людей, вовлекая все большую часть человечества на путь ускоренного самоуничтожения. Патология становится нормой, ограниченность — достоинством, жестокость и способность убивать себе подобных — мужественностью. В этом и состоит существо развития в нашей среде некрофильских тенденций самоуничтожения.
Причина этих негативных явлений при всем их разнообразии имеет единые основания — наше космологическое паразитирование, и все они преследуют единственную цель — самоуничтожение космологически паразитирующего человечества.
Нарастание нашего космологического паразитирования влечет нарастание тенденции самоуничтожения космологически паразитирующего человечества, что проявляет себя в разрушении архетипических основ нашей жизни, как физиологических, так и психических. Так, в частности, разрушение архетипов нашей физиологической организации проявляет себя в нарастании аутогенных, в частности аутоиммунных патологий, росте наследственных заболеваний, появлении новых все боле страшных болезней. Закономерной становится тенденция снижения иммунной реактивности. Разрушение наших психических оснований проявляет себя в неудержимом нарастании некрофильских тенденций, в стремлении к жестокости и уничтожению себе подобных, в развитии явлений суицида. См.: Архетипичность в системе мироустройства.
В условиях всей этой вакханалии апологеты космопаразитизма наращивание потребления объявляют возрастанием качества нашей жизни. Все они сами живут в страданиях и умирают в муках уничтожения, но и остальных ведут дорогой смерти .
2. Кризис личностного бытия обусловлен его низкой космологической ценностью. Мы являемся природой сознательного уровня, поэтому можем строить свое бытие лишь осознанно. В этой связи исходная причина кризиса заключена в непонимании человеком космологического смысла своей жизни и смерти, непонимании своего места в системе Мироздания, непонимании причин, формирующих высокое качество жизни и смерти и, как следствие, в неумении управлять ими. Нынешний человек не знает, зачем он существует и почему страдает в жизни и смерть принимает в уничтожении, и в этом незнании спешит заполнить собственную пустотность потреблением, развлечением, а теперь все чаще и извращением. С детства каждому прививают ложные ценности потребления ради потребления, которые в лучшем случае облагорожены идеями служения совместному космологическому паразитированию, а в худшем — личностному накоплению. В итоге — космологическая тенденция уничтожения всего человечества и каждого человека в его жизни и смерти. См.: Понимание, Истина бытия индивидуума, Космологическая ценность (аксионность) индивидуума, Природа индивидуума, его жизни, смерти и посмертного состояния, Смерть (истина уничтожения и сохранения), Качество жизни, смерти и посмертного состояния индивидуума.
Наше движение к самоуничтожению
1. Все в нынешнем бытие человечества пропитано нарастающим кризисом, который отражает наше движение к самоуничтожению. Причина — в построении нами своего бытия в космологическом паразитировании, что определяет нашу космологическую ненужность. Результатом этой нашей ненужности является не только низкое качество жизни и смерти людей, но и закономерное порождение внутри нашей системы некрофильских тенденций, нарастание которых с неизбежностью приведет нас к самоуничтожению. Кризис бытия человечества — есть ни что иное, как кризис нашего существования во Вселенной, и преодолеть его можно, только построив это наше существование в космологической ценности. См.: Истина бытия человечества, Космологическая ценность (аксионность) человечества.
Понимая природу кризиса, существо и темпы его развития нетрудно предвидеть наше будущее в самоуничтожении. Однако прежде чем пытаться найти ответ на вопрос как выжить следует ответить на вопрос — для чего нам необходимо выжить.
2. Эволюция нынешнего человечества характеризуется прогрессом в развитии материального обеспечения нашей жизни и при этом снижением качества самой жизни. Развитие наших технологических возможностей, поставленных на службу космологическому паразитированию, сопровождается снижением качества жизни, которое четко прослеживается из поколения в поколение. Поэтому не удивительно, что прошлое воспринимается и переживается людьми как утрата «Золотого века» или как убеждение, что предки жили лучше (не в аспекте качества обеспечения жизни, а в аспекте качества самой жизни). Реальность именно таковой и является. Каждое новое поколение людей объективно живет хуже, чем предыдущее, но при этом лучше космологически паразитирует.
3. Природа кризиса и пути выхода из него
Космологические основания кризиса
1. В основе нашего кризиса лежит не что иное, как разрушение нами самими базовых оснований собственного бытия. Мы являемся частью Вселенной и подчинены ее Порядку бытия, который обуславливает эволюционное движение в развитии качественной организованности свойств Вселенной. Механизм реализации космического Порядка воплощен в существующем порядке причинности. В соответствии с этим порядком преемственность сохранения бытия любого объекта тем выше, чем выше его аксионная значимость, то есть, чем адекватнее его организованность существующему порядку эволюционного движения. Порядок причинности в его структуре, определяющей организованность преемственного становления процессов бытия, формирующую эволюционное движение, в том числе отбор наиболее аксионных процессов, рассмотрен в статьях: Причинность, Каузальность (движущее начало), Холосность (интеграционное начало), Хеприальность (синхронизирующее и синхронно организующее начало), Казуальностьm (уникальность), Аксионность — онтологическая (космологическая) ценность, Архетипичность в системе мироустройства, Свойства и качества объектов, Эволюция (развитие), Эволюция Вселенной. См. также: Мироздание, Бытие, Порядок бытия Мира и вселенных в системе Мира, Процессуальность и процессы в существе бытия,
Нарастание нашего кризиса обусловлено тем, что порядок бытия человечества не отвечает (не адекватен) Порядку бытия Вселенной. Поэтому наше бытие не является аксионным, точнее говоря, обладает низкой аксионной значимостью. В соответствии с этой низкой аксионностью, жизнь человечества в системе существующего порядка причинности обладает слабо выраженной преемственностью. В результате сохранение нашего существования, которое реализуется в преемственном становлении и строится нами в противостоянии космическому Порядку, требует постоянных усилий и упорства с нашей стороны. Отсюда жизнь людей с объективной необходимостью протекает в закономерных страданиях и заканчивается смертью в муках уничтожения их космологически ненужного существа. См.: Истина бытия человечества, Космологическая ценность (аксионность) человечества, Истина бытия индивидуума, Космологическая ценность (аксионность) индивидуума, Качество жизни, смерти и посмертного состояния индивидуума.
2. Исходная причина нашего кризиса содержится в нас самих — в нашем космологически паразитическом мировоззрении, которое определяет наше космологически паразитическое поведение. Мы является природой сознательной, и, хотим того или нет, но свой порядок бытия можем строить только осознанно в свободе целеполагания. Нынешнее человечество в непонимании Мира (Вселенной) и себя в нем порядок собственного бытия строит исходя из наивного убеждения, полагающего отсутствие какого либо космического Порядка. На этом основании человечество объявило себя случайным явлением во Вселенной и, как случайное явление, возомнило, что являет собой нечто исключительное и потому весь Мир существует ради обеспечения нашего паразитирования в нем [16], [14]. В действительности случайным является лишь уникальность конкретно сформированного нашего варианта сознания, в то время как производство сознательной природы во Вселенной является, безусловно, закономерным явлением. Именно уникальная определенность нашего сознания характеризуется ограниченностью понимания Мира и неумением отличить закономерность от случайности, что породило иллюзию, будто человечество существует во Вселенной как нечто само по себе. Отсюда, признавая себя частью Вселенной, мы, тем не менее, утверждаем превалирование собственных интересов над интересами Вселенной, которые, кстати, даже и не пытаемся понять.
Космологические основания своего бытия человечество в нынешней парадигмальной ограниченности сознательного восприятия вообще никак не мыслит. В результате отсутствия понимания цели и смысла собственного бытия, мы, не находя для себя лучшего применения, объявляем средства нашего бытия его целью. Средства обеспечения нашего существования представлены размножением и потреблением, ибо, именно эти два аспекта составляют то, что необходимо, но вовсе не достаточно для сохранения человечества в эволюционном движении Вселенной. В силу непонимания человечество низвело свое существование до уничижающего и уничтожающего нас космологического паразитирования. Разумеется, для того чтобы жить человечество должно потреблять и размножаться, но живет оно не для этого. Ничто во Вселенной не может существовать лишь только ради самого себя, ибо подобное разрушает Порядок ее эволюционного движения.
Свое бытие человек, наделенный сознанием и свободой принятия решений, может строить не иначе, как только путем осознанного целеполагания, которое формируется на основе достигнутого понимания. Отсюда, если мы понимаем себя и свое место в этом Мире не адекватно его реальному существу, то и поведение свое строим неадекватно реальности. Нет более бесспорного утверждения чем то, что без понимания Мира и себя в этом Мире наши проблемы будут нарастать, особенно при нынешних темпах экспоненциально нарастающих наших возможностей преобразования природы. Если в этом движении мы не поймем очевидное, что жизнь свою следует строить в соответствии с Порядком бытия Мира, а не в паразитировании за счет этого Порядка, то нас естественным путем не станет во Вселенной. Паразитирующие, мы не нужны не только Миру, но по большому счету и самим себе. Непонимание этой простой истины составляет определяющую причину нашего кризиса. См.: Сознание (сознательная природа), Сознание антропной природы, Понимание, Целеполагание.
3. Истинная причина нашего кризиса в том, что наше бытие в его нынешнем существе является ненужным Вселенной (Миру) и, более того, вредным для неё. То, что в прошлом в адаптивном порядке нашего бытия было космологически терпимо, ныне в наших новых возможностях нарастающего преобразования природы оказывается с очевидностью чуждо природе Вселенной. Нами выбранная дорога космологического паразитирования ведет к самоуничтожению, которое в зависимости от активности нашего движения может наступить несколько раньше или чуть позже, чем сейчас можно прогнозировать, но закономерно в конечном результате. В то же время, все еще возможен переход от космологического паразитирования к аксионному порядку бытия, который открывает перед человечеством перспективы космологического возвышения, реализуемого в преодолении кризиса и сползания в пропасть небытия.
4. Бытие, построенное в космологическом паразитировании, в принципе не может быть иным, как только движением к самоуничтожению. Нарастающий кризис имеет своей причиной наш злокачественно (экспоненциально) разрастающийся космологический паразитизм, который является тем Молохом, которому мы по собственной воле служим и добровольно приносим в жертву человеческие жизни. Современное человечество вместо решения проблемы своего бытия, тешит себя иллюзиями, будто наука способна путем покорения природы вывести нас из кризиса, в то время как наша реальность с очевидностью доказывает противоположное. В действительности для преодоления кризиса нужно иное мировосприятие и миропонимание, иная наука, иная религия, иная консолидация людей, чем это имеет место ныне. Современное мировоззрение, наука, религия и искусство, вся система нашей нынешней культуры поставлены на службу космологическому паразитированию, а должны служить Наивысшему Организующему Началу Мироздания — Богу, что невозможно вне формирования бытия в адекватности Его космическому Порядку. См.: Бог (в восприятии, познании и понимании), Религии и метарелигия, Метарелигия Космической сопричастности, Путь Космической сопричастности — путь спасения (наши взаимоотношения с Богом).
Этап становления высокоразвитого сознания завершился с концом 20-го века. Дальнейшее движение наращивания космологического паразитирования закончится закономерным самоуничтожением человечества. Уже ныне экспоненциальное нарастание наших возможностей преобразования природы, поставленное на службу космологическому паразитированию, привело человечество к тому пределу, где проблемой становится само наше существование.
1. Путь выхода из кризиса, при условии понимания его причин, в принципе, очевиден. Необходимо построение такого порядка бытия человечества, который адекватен космическому Порядку бытия Вселенной, что возможно лишь только путем достижения понимания Вселенной и самих себя в ее системе. Для этого следует, прежде всего, заменить архаическую парадигму традиционного сознательного (ноуменального) восприятия прогрессивной парадигмой современного эпистемного сознательного восприятия. Разумеется, замена парадигмы — это лишь первый шаг. Сам же путь выхода из кризиса, реализуемый в исполнении человечеством своего космического предназначения, представлен в статьях: Истина бытия человечества, Истина бытия индивидуума, Космологическая ценность (аксионность) человечества, Космологическая ценность (аксионность) индивидуума, а также в системе всех прочих статей «Эпистеме».
Современный человек — есть человек преобразующий природу, а не адаптивный, который существовал в прошлом, поэтому наше надлежащее поведение состоит в целенаправленном преобразовании природы адекватно космическому Порядку в исполнении собственного космического предназначения. Основная наша иллюзия, которая губит нас, заключена в упорных антропоцентрических убеждениях, полагающих, что человечество существует ради самого себя. Человечество может существовать для себя, единственно, если существует для Мира, ибо является его частью, и это наше существование для Мира представлено исключительно в аксионном развитии нами своего сознания и создании на этом основании аксионной природы иерархически следующего метасознательного уровня.
2. Замена архаической парадигмы традиционного сознательного восприятия на парадигму эпистемного сознательного восприятия, которая в построении космологически ценного развития нашего бытия совершенно необходима, ведет к космологическому возвышению человечества и к новой революции в реализации нашего бытия. Создание новой парадигмы предопределяет становление сознания высочайшего уровня, которое способно:
— достичь понимания Мира (Вселенной) и себя в этом Мире; обеспечить понимание индивидуумами себя, природы собственной жизни и смерти, своего космологического предназначения, понимание Бога и Его Порядка, понимание каждым собственного пути в сопричастности к Богу в высоком качестве жизни и преодолении смерти уничтожения;
— построить бытие человечества в исполнении им своего высокого космического предназначения, создать в аксионном развитии нашего уникального антропного сознания и в преодолении фундаментальной ограниченности его развития аксионную природу космологически следующего метасознательного уровня;
— впервые в нашей истории сформировать общество истинной социальной справедливости, позволяющей каждому достичь высочайшей личной космологической ценности;
— обеспечить сохранение и развитие нашего сознательного начала в приобщении к стримеру развития Вселенной в движении в вечности.
Перед нынешним поколением людей стоит задача построения нового порядка бытия человечества в высокой космологической ценности — не в паразитическом противостоянии космическому Порядку, что имеет место ныне, а в следовании этому Порядку. Однако решение такой задачи предполагает фактически революцию в системе нашего сознания, которая необходима и возможна на основе замены архаической парадигмы традиционного сознательного восприятия на качественно новую парадигму эпистемного сознательного восприятия, отвечающую новой реальности высокоразвитого сознания человечества и предоставляющую нам принципиально новые возможности в понимании Мира, себя и своего космического предназначения. В сложившихся условиях проблему дальнейшего бытия или небытия человечества предстоит решать нынешнему поколению людей начала 21 века. См.: Истина бытия человечества, Космологическая ценность (аксионность) человечества.
4. Человечество на изломе своей истории
То, что ныне человечество находится на изломе своей истории, не вызывает сомнений. В настоящее время решается наше будущее, вариантов которого не так уж и много. Либо продолжение существования в космологическом паразитировании и уход в небытие, либо формирование нового порядка бытия, характеризующегося нашим участием в эволюционном движении Вселенной. Хотим мы того или нет, но человечество стоит перед необходимостью выбора. Причина этой необходимости в том, что если мы не выберем новый путь своей жизни в сопричастности к эволюционному движению Вселенной и продолжим свое существование в экспоненциально наращиваемом нами космологическом паразитировании, то наше самоуничтожение неизбежно. Мы пройдем «точку возврата», когда набранные нами темпы роста космологического паразитизма мы уже не сможем остановить до момента собственного самоуничтожения.
Человечество по уровню развития своих возможностей становится фактором космостроительным, который в эволюционном движении Вселенной в принципе не может быть паразитическим. Другими словами, либо мы изменим порядок своего бытия на аксионно значимый, то есть сформируем свою жизнь в адекватности космическому Порядку, либо нас не будет.
Бурный 20-ый век был веком активного, но «слепого» поиска путей построения качественно нового порядка нашего бытия, который решался в рамках архаической парадигмы и потому не привел к позитивному результату. В итоге человечество сформировалось, как тотально космологически паразитическое. Начало 21-го века является временем конечных решений — либо космологического возвышения, что требует становления новой парадигмы, либо самоуничтожения. Наши нарастающие возможности целенаправленного преобразования природы не оставляют нам иных решений.
Г л а в а 4
Будущее человечества — в самоуничтожении или космологическом возвышении
1. Космическая обусловленность нашего бытия
Космическая обусловленность порядка и свободы нашего бытия
1. Бытие человечества, реализуемое в комической обусловленности формируемой Порядком бытия Вселенной (который в частности определяет структуру и организацию причинно-следственного порядка преемственного становления событий), поставлено в такие рамки, что человечество вне зависимости от собственных устремлений вынужденно создавать метаантропную природу в конечном итоге следующего метасознательного уровня организованности. Однако в эволюционном движении важна не всякая метасознательная природа, а только аксионная. Мы же в данной нам свободе осуществляем свою деятельность исходя из иных целей — построения своей жизни исключительно ради самих себя в достижении все более высокого уровня космологического паразитирования. В таких условиях человечество ориентировано на построение космологически паразитической метаантропной природы, что не отвечает космическому Порядку. См.: Порядок бытия Мира и вселенных в системе Мира, Эволюция Вселенной, Причинность.
Итак, с одной стороны утверждается наличие космологической обусловленности нашего бытия, а с другой — тот факт, что мы строим свое бытие в противостоянии этой обусловленности. Причина такого положения в том, что нам в этой обусловленности присуща свобода целеполагания. Важно, что космический Порядок обуславливает не только направленность нашего бытия, но и его свободу. Без этой свободы была бы невозможна уникальная индивидуальность нашего сознания, которая только и может иметь космологическое значение, ибо позволяет нам создать уникально новое метасознание в системе Вселенной. Данная свобода позволяет нам принимать любые решения, как отвечающие так и не отвечающие космическому Порядку. В этой связи свобода целеполагания является необходимым, но не достаточным условием нашей космологической ценности. При всей нашей обусловленности, мы способны принимать такие решения, которые противоречат космическому Порядку, противоречат нашим истинным интересам, ухудшают качество нашего бытия и ведут человечество к самоуничтожению. Можно провести аналогию с той свободой целеполагания (свободой воли), которой наделен любой человек. Каждый может строить свое бытие в высокой космологической ценности, но может формировать свою жизнь в противостоянии космическому Порядку и даже целенаправленно выйти из бытия, уничтожив себя в суициде. Точно также и человечество способно строить свое бытие в сопричастности к космическому Порядку, но может паразитировать, двигаясь к самоуничтожению. Необходимым и достаточным условием нашей космологической ценности (аксионной значимости) является следование космическому Порядку исходя из собственной уникальности и собственной свободы. См.: Целеполагание, Аксионность — онтологическая (космологическая) ценность, Космологическая ценность (аксионность) человечества, Космологическая ценность (аксионность) индивидуума.
Мы в непонимании своего высокого космостроительного предназначения уничтожаем не только самих себя (и в жизни и смерти), но и то уникальное направление эволюционного развития нашей ветви сознания, которое было создано великим трудом многих поколений наших предков. Развитие Вселенной из-за нашей ориентации на космологическое паразитирование не остановилось и не остановится. Другие цивилизации, оказавшиеся более разумными, способными строить свое бытие в аксионной значимости, сохранят себя, участвуя в развитии Вселенной. См.: Эволюция (возникновение и развитие) сознательной природы, Эволюция Вселенной.
Человечеств, как природа сознательного уровня занимает вполне определенное место в эволюционном движении Вселенной. Мы часть этого движения и обязаны ему всем — и нашим появлением, и обеспеченностью нашего бытия, и возможностью сохранения себя в вечности. Целенаправленное участие в этом движении в исполнении своего космического предназначения является нашим долгом, следование которому возвышает нас.
2. Человечество, существующее в системе эволюционного движения, способно либо создать аксионное метасознание метаантропной природы, либо в космологическом паразитировании уйти со сцены бытия, не исполнив своего предназначения. В принципе возможен в некотором смысле и промежуточный вариант, когда нам удастся на пути вяло текущего космологического паразитирования создать метасознательную природу, особенно если эта метасознательная природа на первых же этапах своего становления сама поймет свое истинное предназначение в необходимости следовать Порядку бытия Вселенной. В такой ситуации для человечества, оставшегося на позициях космологического паразитизма, будет утрачен не только всякий смысл дальнейшего существования, но и сама его возможность. Нас естественным образом заменит метасознательная природа, обладающая в отличие от человечества космологической ценностью. См.: Эволюция метасознательной природы и природы последующих уровней развития Вселенной.
3. Создание метасознательной природы во Вселенной не является прерогативой только человечества. В эволюционном движении Вселенной процесс производства метасознания является закономерным и реализуется в гигантском многообразии уникальных вариантов. Производство сознания, а на его основании метасознания является необходимым звеном развития Вселенной. При этом становление каждого конкретного варианта сознания и далее на его основе конкретного варианта метасознания всегда уникально, ибо только уникальное гигантское разнообразие формирует гарантированную закономерность развития Вселенной реализуемого путем естественного отбора из этого разнообразия наиболее аксионных вариантов. Мы часть космического движения и для нас существенно, чтобы не только мы, но и метасознательная природа, создаваемая нами в свободе нашего сознания в уникальном метаантропном варианте, была по отношению к другим вариантам метасознания конкурентно аксионной, что только и может сохранить нас в вечности. Понятно, что фактор аксионности, формируемый вне понимания, едва ли может оказаться конкурентно высоким. См.: Эволюция метасознательной природы и природы последующих уровней развития Вселенной, Космические цивилизации, Вечность (движение в вечности).
Место человечества в эволюционном движении Вселенной
1. Мы являемся структурной частью Вселенной и частью ее эволюционного движения и как часть этого движения обусловлены его Порядком. В то же время, человечество в свободе целеполагания и парадигмальной ограниченности традиционного сознательного восприятия оказалось не способно понять собственную космическую обусловленность и строить свое бытие в адекватности космическому Порядку. См.: Порядок бытия Мира и вселенных в системе Мира, Космологическая ценность (аксионность) человечества, Понимание.
Целью Вселенной является достижение за отпущенное ей конечное время бытия как можно более высокой качественной организованности ее свойств, что достигается в иерархическом развитии ее процессуальной организованности. На первом этапе реализуется становление природы неживого уровня, на основе и посредством развития свойств которой формируется природа живого уровня, а на основе и посредством развития свойств живой природы формируется природа сознательного уровня. В свою очередь на основе и посредством развития природы сознательного уровня формируется природа следующего, метасознательного уровня и т.д. Сознание в эволюционном движении Вселенной представляет собой такой иерархический уровень процессуальной организованности, который характеризуется способностью целенаправленного преобразования прочих процессов, что и позволяет создать метасознательную природу; см.: Сознание (сознательная природа). Каждый иерархически следующий уровень в силу эмерджентных отношений (формирования его свойств) обладает качественно новыми свойствами, не сводимыми к свойствам его образующей иерархически нижележащей природы, в принципе способными формировать следующий иерархический уровень. См: Эволюция (развитие), Эволюция Вселенной, Эволюция (возникновение и развитие) неживой природы, Эволюция (возникновение и развитие) живой природы, Эволюция (возникновение и развитие) сознательной природы, Эволюция метасознательной природы и природы последующих уровней развития Вселенной, Эмерджентность, Свойства и качества объектов.
Исходя из того факта, что мы являемся природой сознательного уровня с необходимостью следует наше космическое предназначение, которое состоит в аксионном развитии нами своего варианта уникального антропного сознания и создании на этом основании аксионной природы иерархически следующего метасознательного уровня в преемственно уникальном метаантропном варианте. См.: Истина бытия человечества.
2. Создание природы метасознательного уровня не реализуется и не может быть реализовано путем некой реконструкции или перестройки предыдущей сознательной природы, в частности биологической перестройки человека. Никогда во Вселенной новый уровень космологической организованности не создавался путем перестройки уже наличествующего уровня. Новый уровень всегда строится именно как иерархически вышестоящий уровень на базе ранее созданного иерархически нижестоящего уровня. Только в этом случае в силу эмерджентных отношений он может обладать качественно новыми свойствами. В нашем случае создание метасознательной природы осуществляется нашей сознательной природой, которая в силу ее способности целенаправленного преобразования окружающей природы создает и развивает метаантропную природу. В этом развитии метаантропная природа в известном смысле повторяет развитие природы во Вселенной. В начале наше сознание формирует специфическую метаантропную природу неживого уровня, затем — живого, следом — сознательного, а на основании его развития строит природу метасознательного уровня. См.: Метаантропная природа (в системе Вселенной), Техноорганизация (создание метаантропной природы).
Уникальность нашего варианта сознания предоставляет нам возможность создания собственной уникальной ветви развития Вселенной. Вначале реализует создание аксионной метаантропной природы метасознательного уровня, в свою очередь метаантропная природа метасознательного уровня создает в собственном саморазвитии аксионную сверхметасознательную природу, а та — природу следующего уровня и т.д.
В эволюционном развитии Вселенной создание метасознательной природы возможно только на основе и посредством развития сознательной природы, что и составляет наше космическое предназначение. Эффективность исполнения этого предназначения определяет аксионную значимость нашей антропной природы. В другом качестве мы не нужны ни Вселенной, ни, по большому счету, самим себе.
В системе эволюционного движения Вселенной без сознательной природы и ее целенаправленной деятельности, в том числе целенаправленного развития собственных свойств, невозможно создать природу метасознательного уровня.
3. Эволюционное развитие человечества — есть развитие природы сознательного, а не живого уровня организованности. Поэтому попытки применить к себе тот порядок, которым реализуется развитие живой природы, не могут привести к успеху, ибо не отвечают порядку качественного развития свойств природы. Развитие живой природы характеризуется развитием ее свойств именно как природы живого уровня и преодолением фундаментальной ограниченности их развития путем создания процессов природы иерархически следующего сознательного уровня — целенаправленно организованных процессов, обладающих качественно новыми свойствами, которые позволяют осуществлять целенаправленное преобразование окружающей природы. В отличие от живой природы, наше развитие характеризуется развитием свойств нашего антропного сознания, что реализуется нами сами осознанно, и преодолением фундаментальной ограниченности их развития путем целенаправленного создания метаантропной природы в конечном итоге метасознательного уровня, обладающей качественно новыми свойствами позволяющими осуществлять целенаправленную организацию как прочей, так и собственной природы. См.: Жизнь (живая природа), Сознание (сознательная природа), Метасознание (метасознательная природа).
1. Целью бытия Вселенной является достижение возможно более высокого и при этом уникально-аксионного развития качественной организованности ее свойств, что осуществляется путем иерархического развития процессуальной организованности Вселенной. Продолжительность бытия Вселенной ограничена конечной потенцией ее аксионной неравновесной организованности, которая задана началом бытия Вселенной и которая расходуется на иерархическое развитие ее процессуальной организованности. Завершается бытие Вселенной израсходованием конечной потенции иерархического развития ее процессуальной организованности. Важно, что завершение бытия Вселенной реализуется ею самой задолго до наступления физического предела ее бытия, которое возможно либо в достижении состояния «лептонной пустыни», либо в условиях коллапса Вселенной в сингулярное состояние. Порядок завершения бытия Вселенной, реализуемый в системе Мира вселенных и в преемственном становлении последующих вселенных, рассмотрен в статье Конец бытия Вселенной. См. также: Мироздание, Порядок бытия Мира и вселенных в системе Мира, Вселенная, Эволюция Вселенной.
В существующем эволюционном движении Вселенной цель бытия ее составляющих структур определяется общей целью, то есть, участием этих структур в эволюционном движении формирования как можно более высокой уникально-аксионной качественной организованности свойств Вселенной. Этой цели, разумеется, подчинено бытие также и человечества, предназначение которого как природы сознательной состоит в создании аксионной природы космологически следующего, метасознательного уровня организованности. См.: Космологическая ценность (аксионность) человечества.
Бытие Вселенной, в том числе бытие человечества, представляет собой неравновесный процесс, который реализуется на основании расходования потенции неравновесной организованности Вселенной с целью создания процессуальной организованности как можно более высокого уровня. Для нас эта потенция состоит в определенности ранее созданных эволюцией средств нашего бытия — суть неравновесных процессуальных систем неживой и живой природы, преобразуемых и расходуемых нами на обеспечение собственного бытия, развитие своего сознания и создание природы иерархически следующего уровня. В этой связи человечество в исполнении своего космического предназначения должно потреблять и размножаться. Однако не ради собственного воспроизводства в потреблении существует человечество, а ради исполнения космической цели своего бытия. Цель нашего бытия, обосновывающая и оправдывающая наше потребление — расходование ограниченных ресурсов неравновесной организованности Вселенной, заключается в аксионном развитии нами своего уникального антропного сознания и преодолении ограниченности его развития путем создания аксионного метасознания в уникально метаантропном варианте. См.: Истина бытия человечества, Космологическая ценность (аксионность) человечества.
2. В нашем бытие всё, что отвечает его космологической цели, сохраняется. Поэтому все, что было создано аксионно значимого в сознании индивидуумов прошлого, ныне наличествует в структуре нашего антропного сознания. То есть, все то, что достигнуто в развитии нашего антропного сознания сохраняется людьми из поколения в поколение, выстраивая, тем самым, нашу эволюцию. Всё же прочее, что составляет средства нашего бытия — материальные средства потребления, а также средства быта и отдыха, и т.д., всё естественным образом расходуется в потреблении. См.: Истина бытия человечества.
Весь смысл нашего бытия состоит в том, что в нем сохраняется, а не в том, что в нем расходуется или утрачивается. Любая творческая деятельность любого человека начинается с развития им своего сознания и воплощается в его развитии, а также в развитии метаантропной природы. То и другое развитие при условии его аксионной значимости сохраняется в бытие Вселенной. Все остальное — расходуется и утрачивается.
Подмена в мировоззрении цели нашего бытия средствами, которые с необходимостью являются расходуемыми, и связанные с этой подменой проблемы низкого качества жизни и смерти людей, не обладающих космологической ценностью, а обладающих все большими средствами потребления, подробно рассмотрена в статьях: Истина бытия человечества, Истина бытия индивидуума, Космологическая ценность (аксионность) человечества, Космологическая ценность (аксионность) индивидуума, Космологическое паразитирование человечества, Качество жизни, смерти и посмертного состояния индивидуума, Смерть (истина уничтожения и сохранения) и в других статьях «Эпистеме».
3. Наше участие в эволюционном движении Вселенной не может быть никаким другим, как только сознательным, ибо мы являемся природой сознательного уровня организованности. В этой связи для нас исключительно важно различать цель и средства нашего бытия и осознанно следовать нашей цели. Цель нашего бытия состоит не в потреблении ради дальнейшего возрастающего потребления, как это насаждают идеологи космологического паразитизма, а в аксионном развитии нашего антропного сознания и преодолении ограниченности его развития путем создания аксионной метаантропной природы в конечном итоге метасознательного уровня организованности, что реализуется, разумеется, в потреблении. Средства потребления служат исключительно обеспечению нашего бытия в исполнении нами своего космического предназначения.
Подмена цели бытия средствами низводит человечество до уничтожающего нас космологического паразитирования, которое не может быть альтернативой аксионному порядку бытия, ибо в нарастающем космологическом паразитизме наше дальнейшее бытие невозможно. Человек потребляет и должен потреблять, однако, в исполнении своего космологического предназначения.
Нынешнее человечество, не понимая существа эволюционного движения Вселенной и специфики развития сознательной природы в нем, не понимая также существо и природу собственного развития, но при этом, понимая, что человек не может быть конечным этапом эволюционного движения, придумывает различные сценарии своего будущего. Эти сценарии взяты либо из порядка эволюции живой природы, либо из тех процессов, которые человек склонен на том или ином основании экстраполировать в будущее.
Все многочисленные идеи предполагаемого будущего человека можно объединить в три группы.
К первой группе следует отнести идеи создания нового биологического вида — суперчеловека. Согласно таким представлениям в результате либо неких мутаций генотипа нынешнего человека, активированных техногенными факторами, либо целенаправленной генной инженерии формируется новый вид — суперчеловек, который будет отличаться более высокими способностями космологического паразитирования. В частности предполагают наличие у человека будущего развитых экстрасенсорных способностей, которые сделают его в новом сообществе сверхлюдей воплощением идеала справедливости и гуманизма совместного космологического паразитирования [12]. Ничего подобного, разумеется, быть не может. Прежде всего, эволюция нашего развития всегда имела место (и в нашем прошлом и в нашем настоящем) и полагать, что ее нет, но она появится и вдруг создаст нового человека, составляет большое заблуждение. Целью нашей естественной эволюции всегда было развитие нашего сознания, которое осуществлялось столь активно, что не заметить подобное можно, только не понимая наше космологическое существо и наше место в эволюционном движении Вселенной. Кроме этого, качественное развитие свойств в принципе возможно только в иерархическом развитии. Создание же суперчеловека, способного суперпаразитировать, — есть отражение наших космологически паразитических идеалов.
Ко второй многочисленной и ныне весьма популярной идее людей будущего можно отнести появление таких свойств у этих людей, которые в сути своей характеризуются возвратом в адаптивное досознательное прошлое. Апологеты подобных воззрений обходятся без привлечения мутаций и генной инженерии. Вместо этого предлагаются различные методики развития в медитативном трансе специфического феноменального переживания реальности, реализуемого за счет уничтожения сознательного уровня нашей психики, что несет их последователям блаженство бессознательного покоя [3], [2], [11], [6]. Существуют также идеи якобы появления таких мутаций, которые способны развить феноменальное внесенсорное восприятие и таким путем вернуть человека в состояние «золотого» досознательного прошлого. Подобные люди будущего к реальному будущему не имеют никакого отношения, ибо представляют собой регресс, а не прогресс, причем густо замешанной на мировоззрении космопаразитизма. Подробнее проблема таких идей рассмотрена в статьях: Медитация в самоуничтожении или космологическом возвышении сознания, Истина бытия человечества.
Третья группа представлена такими идеями нового человека, который создается путем физического (биофизического) сращения с метаантропной природой и который, как полагают, сможет благодаря этому на качественно более высоком уровне паразитировать во Вселенной [11]. Сращение человека и метаантропной природы в принципе возможно и, надо полагать, будет реализовано, однако не в тех космопаразитических целях, которые себе мыслят их авторы, а в целях совместного с метаантропной природой участия в аксионном развитии Вселенной. Такое сращение с неизбежностью приведет к поглощению природы человека — антропной природы сознательного уровня, иерархически более высокоорганизованной метасознательной метаантропной природой. Строго говоря, подобный симбиоз будет иметь отношение не столько к человеку будущего, сколько к развитию метаантропной метасознательной природы, поглощающей нашу антропную природу путем включения нашего сознательного начала в собственное развитие. Психофизиологический симбиоз с метаантропной природой вполне возможен и выгоден для человечества, но он может быть реализован лишь только в таком нашем развитии, которое является аксионным. Не трудно понять, что космологически паразитирующему человечеству нет места в будущем — ни в самостоятельном бытие, ни в системе метасознания метаантропной природы.
Подводя итоги, можно утверждать, что нынешние представления о трансформации человека в некий новый биологический вид путем естественных мутаций или генной инженерии не имеют под собой в первом случае никакого реального основания, а во втором, никакого разумного смысла. Также невозможно создать человека будущего, повернув его развитие вспять — в адаптивное досознательное прошлое, ибо наше будущее находится впереди, а не позади. Создать человека будущего путем симбиоза с метасознательной природой возможно, но лишь при условии, что человечество заменит нынешний космологически паразитический порядок своего бытия на аксионно значимый. В любом случае нам посредством превращения в нечто новое, но еще больше паразитирующее, не сохранить себя в бытие Вселенной.
Для человека, на каком бы уровне развития он ни находился, проблема качества его жизни, смерти и посмертного состояния решалась, и всегда будет решаться исключительно на основе исполнения им своего космического предназначения. Каждое поколение способно прожить свою жизнь счастливо и преодолеть смерть уничтожения. Проблемы человека проистекают не из биологической ограниченности, а из низкого качества исполнения им своего космического предназначения. См.: Качество жизни, смерти и посмертного состояния индивидуума.
Наше аксионное развитие воплощается в создаваемом нами аксионном метасознании метаантропной природы. В этом движении в перспективе вполне возможно целенаправленное растворение антропной природы в метаантропной, что, будут решать сами люди в данной им свободе сознания и целеполагания.
3. Реальность нашего будущего — самоуничтожение или космологическое возвышение
Будущее в варианте самоуничтожения человечества
1. Космологическая ценность (аксионность) нашего антропного сознания, как и любого другого варианта сознания во Вселенной, определяется нашей конкурентно высокой способностью участвовать в развитии Вселенной. Однако нынешнему человечеству осознанное участие в развитии Вселенной, к сожалению, не присуще. Свобода целеполагания предоставляет нам возможность выбора, что позволяет человечеству выбирать собственное бытие в развитии космологического паразитирования, которое ведет всех нас к естественному самоуничтожению.
Все ныне существующие варианты нашего понимания собственного будущего являются космологически паразитическими и сводятся к трем моментам:
к представлениям о техническом прогрессе, который якобы позволит нам неограниченно наращивать уровень космологического паразитирования, в том числе в повышении уровня потребления и нескончаемом продлении собственной космологически паразитической жизни;
к иллюзии возможности достижения некой социальной справедливости в совместном космологическом паразитировании;
к утопической мечте создания (воспитания) некоего совершенного человека, который мыслится воплощением идеала гуманизма и человечности в совместном космологическом паразитировании.
Все мечты о подобном «прекрасном» будущем бесплодны. Путь паразитирования, которым мы идем, в прошлом не привел к высокому качеству жизни и преодолению смерти уничтожения, не приведет с очевидностью и в будущем, ибо базируется на противостоянии Порядку бытия Вселенной (Мира). Следует, наконец, понять, что никакое паразитирование в системе Вселенной не может быть высокого качества и не может иметь будущего. Все варианты паразитирования — есть издержки уникально-аксионного развития Вселенной, от которых она освобождается. См.: Качество жизни, смерти и посмертного состояния индивидуума.
Результат всех наших усилий построить лучшее будущее, основанное на космологическом паразитировании, хотим мы это признать или нет, сводится к следующему (см.: Космологическое паразитирование человечества).
Во-первых, к тотальному нарастанию кризиса нашего бытия, выражающего естественное и непреодолимое движение космологически паразитического человечества к самоуничтожению. Это движение реализуется в эндогенных процессах нашего разложения, развития некрофильских тенденций и девальвации человеческой жизни. Наше движение к самоуничтожению подталкивается нарастающим экзогенным прессингом со стороны космического Порядка, который направлен на исключение космологически паразитического человечества из системы бытия. Последнее выражается в существующем порядке причинности, вытесняющем процессы, не обладающие аксионной значимостью.
В-вторых, к невозможности в этом будущем преодоления системно обусловленных страданий людей в их жизни, а в их смерти — уничтожения, ибо и то, и другое является естественным следствием нашей космологической ненужности. Ничто ненужное в этом Мире (не отвечающее Порядку бытия Мира) не может обладать высоким качеством бытия, ибо это качество формируется порядком причинности преемственного становления событий бытия, который (этот существующий порядок причинности) организуется Порядком бытия Мира. См.: Аксионность — онтологическая (космологическая) ценность, Порядок бытия Мира и вселенных в системе Мира, Причинность.
В-третьих, к будущему в создании все более совершенных средств тотального уничтожения себе подобных, ибо технический прогресс, применяемый в противостоянии космическому Порядку, не может быть отделен от наращивания средств самоуничтожения.
В-четвертых, к невозможности построения ни в каком будущем общества социальной справедливости, ибо в принципе невозможна справедливость совместного космологического паразитирования. Все люди различны и различаются своими творческими способностями исполнения космического предназначения человечества, что космологически является позитивным фактором и в условиях космологически справедливого сообщества обеспечивает справедливую социальную конкуренцию в следовании космическому Порядку. Однако наше сообщество построено по совершенно иному принципу — исходя из способности к космологическому паразитированию, в котором больше средств потребления у тех, кто лучше космологически паразитирует. В результате формируется конкурирование в успешности космологического паразитирования, которое в таком распределении средств лишает других людей, способных к исполнению космического предназначения человечества, возможности реализовать себя. Нынешнее различение людей в успешности космологического паразитирования является негативным фактором, ибо не объединяет нас, а противопоставляет. В таких условиях даже служение людям трансформируется в служение космологически паразитическому сообществу и потому если и обладает то только социальной эффективностью, но не космологической. См.: Социальная организация человечества в космологической ценности.
Невозможна справедливость отношений между людьми, которые живут в страданиях и при этом стремятся лишь к потреблению. Непонимание собственного предназначения, непонимание действительных причин социальной несправедливости сопровождалось, и будет сопровождаться попытками уничтожения не только заведомо несправедливых социальных отношений, но и себе подобных, как носителей этой несправедливости. Однако новые отношения при сохранении космологического паразитирования не делают общество справедливым.
В-пятых, к невозможности создания (воспитания) совершенного человека, ибо нынешнее понятие совершенного человека построено исходя из идеалов служения космологически паразитирующим людям в их совместном космологическом паразитировании. В действительности истинно совершенный человек не может не выступать против существующей социальной несправедливости, а так как он понимает космическое предназначение человечества и наш путь к истинному счастью, что в его совершенстве необходимо, то выступает не только против социального, но и против космологического паразитирования. Пока такие люди не ценятся в нашем обществе. См.: Истина бытия индивидуума, Космологическая ценность (аксионность) индивидуума.
Все сказанное характеризует нынешний порядок построения космологически паразитирующим человечеством своего будущего, которое в принципе не может быть иным, ибо является дорогой смерти — смерти в уничтожении отдельных индивидуумов и смерти в самоуничтожении всего человечества. Человечество уже обладает с одной стороны техническим потенциалом, достаточным для самоликвидации, который к тому же стремительно нарастает, а с другой — столь извращенным мировоззрением и таким уровнем деградации морально-этических норм (в защите ценностей, прав и свобод космологического паразитирования), что у нас нет ни технических ни моральных проблем с собственным самоуничтожением. У современного человечества нет ни оснований, ни причин сохраниться в эволюционном движении Вселенной.
2. Нынешняя дорога экспоненциально нарастающего космологического паразитирования в противостоянии Порядку бытия Вселенной — есть дорога нарастания ненужности человечества ни Вселенной, ни, по большому счету, самому себе. Конечным результатом этого пути является неизбежная и закономерная утрата человечеством ценности своей жизни, что с необходимостью ведет к разрушению стимулов и механизмов самосохранения. Вполне понятно, что такое движение завершится если и не ярким фейерверком апокалипсиса ядерного самоуничтожения, то перманентным «угасанием» нашего бытия. Конкретный вариант самоуничтожения, который завершит наше бытие, как природы сознательной, будет зависеть от множества ныне развивающихся негативных факторов, и не столь уж важно какой из них окажется решающим. Главное, что все аспекты нашего нарастающего кризиса работают в направлении разложения человечества и его движения к самоуничтожению и ничто не работает в противоположном направлении. См.: Космологическое паразитирование человечества.
Современное человечество в условиях экспоненциально нарастающего космологического паразитирования, уже подошло к пределу, за которым следует самоликвидация. Есть все основания полагать, что при сохранении нынешних темпов наращивания космологического паразитирования, этот предел при самых благоприятных для нас условиях наступит не позже середины 22 столетия. Причем, уничтожение нас ждет естественное, формируемое естественным путем в соответствии с причинностью и, исходя из того порядка бытия, которым мы следуем. В любом случае тот нынешний паразитизм в онтологически злокачественной форме, к которому мы уже подошли, уничтожит человечество по космическим масштабам весьма быстро. Разумеется, есть небольшой шанс, что до полного самоуничтожения всех нас дело сразу не дойдет и тогда наше собственное спасение, возможное лишь в осознании необходимости исполнения нашего космического предназначения, окажется возможным путем исключительно тяжелых потрясений. Остается только удивляться, почему мы упорно идем такой дорогой, на которой только фактор нашего физического уничтожения способен повернуть нас к осознанию своего предназначения. К сожалению нельзя исключить и тот сценарий, что наш вариант сознания в действительности является космологически ущербным и неспособен к аксионному участию в развитии Вселенной, ибо именно это, а не что-то другое, мы пытаемся с упорством доказать всему Миру и самим себе. В таком случае у нас действительно нет никаких шансов на будущее.
Будущее в варианте космологического возвышения человечества
1. Выбор человечеством своего будущего в космологическом возвышении, а не в самоуничтожении является выбором пути участия в эволюционном движении Вселенной, что для нашей антропной природы, относящейся к природе сознательного уровня, реализуется, как уже много раз сказано, в аксионном развитии нашего уникального антропного сознания и преодолении фундаментальной ограниченности его развития путем создания аксионного метасознания метаантропной природы.
Развитие нашего сознания реализуется путем развития нашего способа (парадигмы) сознательного восприятия и на его основе путём познания, но каждый раз на новом уровне восприятия, отвечающем этому достигнутому уровню сознательного способа восприятия и т.д. В этом порядке развития существует фундаментальная ограниченность, определяемая уровнем сознательной природы, который характеризуется динамическими процессами иерархически третьего уровня. Фундаментальная ограниченность развития нашего сознания, как и любого другого сознания во Вселенной, преодолевается путем создания природы, иерархически следующего метасознательного уровня, характеризующегося динамическими процессами иерархически четвертого уровня, что осуществляется сознанием на основе и посредством собственного развития и соответствующего целенаправленного преобразования окружающей природы. Существо метаантропной природы метасознательного уровня, а также порядок ее построения рассмотрен в статьях: Эволюция (развитие), Эволюция Вселенной, Эволюция (возникновение и развитие) сознательной природы, Трансперсонализация сознания в его развитии, Техноорганизация (создание метаантропной природы), Технологии настоящего и будущего, Метаантропная природа (в системе Вселенной), Метасознание (метасознательная природа), Эволюция метасознательной природы и природы последующих уровней развития Вселенной, а также и в других статьях «Эпистеме».
2. Эволюция в общем случае всегда реализуется не в одном, а в двух взаимосвязанных измерениях. Прежде всего, реализуется в измерении преемственного развития достигнутого уровня организованности (будь то уровня неживой природы, живой, сознательной, метасознательной и т.д.). Это измерение условно можно определить как первое. Для нашей природы сознательного уровня организованности данное развитие выражается в преодолении его текущей функциональной (парадигмально функциональной) ограниченности, то есть, в формировании за счет познания все более совершенного сознания, как механизма целенаправленной организации природы. На этом пути или в этом измерении эволюционного развития невозможно преодолеть фундаментальную ограниченность присущую любому иерархическому уровня организованности, ибо эта ограниченность обусловлена его природой. В нашем случае фундаментальная ограниченность обусловлена физиологической определенностью оснований нашего сознания. Преодоление фундаментальной ограниченности развития всякого уровня реализуется в ином, условно втором, измерении эволюционного движения — в построении на основе и посредством свойств достигнутого уровня иерархически следующего уровня организованности, обладающего принципиально (качественно) новым свойствами. Для нашей природы это измерение представлено в создании метаантропной природы в конечном итоге метасознательного уровня организованности. Основы природы каждого следующего уровня начинают «вызревать» в природе предыдущего уровня фактически с момента ее возникновения. Выраженное создание природы следующего уровня космологической организованности начинается с достаточно высокого развития наличествующего уровня и реализуется посредством становления на его основании иерархически более высоко организованных процессуальных структур. См.: Эволюция (развитие), Свойства и качества объектов, Эволюция (возникновение и развитие) неживой природы, Эволюция (возникновение и развитие) живой природы, Эволюция (возникновение и развитие) сознательной природы, Эволюция метасознательной природы и природы последующих уровней развития Вселенной.
Существующее эволюционное движение двухмерно, развитие в одном измерении инициирует развитие в другом, формируя в целом единое эволюционное движение, преодолевающее как преходящую функциональную, так и фундаментальную ограниченность наличествующего уровня организованности; см.: Эволюция Вселенной.
3. Преодоление текущей функциональной ограниченности развития нашего сознания, включая его парадигмальную ограниченность, реализуется в первом измерении нашего развития и осуществляется путем познания. В настоящее время движение в этом измерении характеризуется значительными переменами — заменой архаической парадигмы традиционного сознательного (ноуменального) восприятия на парадигму современного эпистемного сознательного восприятия, становлением новой эпистемологии и на ее основании нового мировоззрения и миропонимания, новой науки и метарелигии, отвечающих космическому Порядку. Все эти перемены реализуются в русле первого измерения нашего развития.
Фундаментальная ограниченность развития нашего сознания обусловлена сформированной определенностью его физиологической природы. Преодоление этой ограниченности принципиально невозможно в рамках сохранения нашей биологической природы. Эволюция решает эту проблему преодоления фундаментальной ограниченности развития нашего сознания путем преемственного создания на основе его развития метаантропной природы иерархически следующего метасознательного уровня, что составляет второе измерение нашего развития.
Преодоление ограниченности развития нашего антропного сознания — преходящей функциональной и фундаментальной ограниченности, осуществляется нами осознанно, ибо эволюционное движение реализуется на основе и посредством свойств достигнутого уровня организованности, в нашем случае — сознательного уровня [15]. Осознанное создание человечеством аксионной метаантропной природы метасознательного уровня представляет собой единственно возможный путь приобщения нашего сознания антропной природы к вечности. См.: Истина бытия человечества, Истина бытия индивидуума, Качество жизни, смерти и посмертного состояния индивидуума, Вечность (движение в вечности), Бессмертие личностное.
4. Процесс создания человечеством — антропной природой, метаантропной природы в определенном смысле повторяет путь предшествовавшего естественного эволюционного движения. Можно говорить о рекапитуляции, то есть, те уровни, через которые проходит развитие метаантропной природы, повторяет в сжатой форме историю предшествовавшего эволюционного движения и только далее ведет к созданию следующего уровня организованности. Вначале метаантропная природа создается нами (антропной природой) на уровне организованности неживой природы, что представлено созданием технических средств, преодолевающих нашу физиологическую ограниченность, затем реализуется на уровне организованности живой природы, отличающейся автономными целенаправленно организованными технологическими процессами. Развитие уровня организованности живой метаантропной природы характеризуется созданием кибернетических систем реализующих целенаправленно организованные процессы все в большей мере самообучающиеся и самонастраивающиеся. На этом этапе возможности человечества (антропной природы) за счет создаваемой метаантропной природы уровня живой природы достигают геостроительных масштабов. На следующем уровне развития метаантропной природы формируются технологические системы сознательной организованности — интеллектуальные технологические системы, способные вырабатывать эвристические цели и технологии преобразования природы. В этих условиях возможности антропной природы за счет метаантропной природы, достигшей сознательного уровня, выходят за пределы Земли и становятся начально космостроительными. Следующий уровень развития метаантропной природы представлен созданием метасознания. Его построение в автономном саморазвитии предопределено всем процессом становления метаантропной природы, а на стадии формирования метаантропного сознания уже предусмотрено автономное саморазвитие процессов становящегося метасознания. См.: Неживая природа, Жизнь (живая природа), Сознание (сознательная природа), Метасознание (метасознательная природа).
Начиная с момента становления на основе процессов метаантропного сознания процессов, иерархически следующего четвертого уровня, способных к саморазвитию, в том числе к саморазвитию также и всей иерархии их процессуальной организации, осуществляется становление начал метаантропного метасознания. В отличие от нашего сознания антропной природы, создание сознания
метаантропной природы изначально строится в возможности целенаправленного саморазвития всей иерархии его процессуальной организованности. Поэтому технологически только в развитии метаантропной природы сознательного уровня, а не нашей природы сознательного уровня возможно создание метасознательной природы. С созданием метасознания метаантропной природы всё последующее развитие антропной природы строится в условиях и на основе ее саморазвития. См.: Метаантропная природа (в системе Вселенной), Метасознание (метасознательная природа).
Исходя из убеждения, что разум в поведении человечества возобладает и мы перейдем от космологического паразитирования к космологически ценному порядку бытия, то есть, исходя из оптимистического предположения, что наше сознание является не столь ущербным, чтобы в космологически паразитическом самоуничтожении уйти в небытие, можно с высокой определенностью прогнозировать наше позитивное будущее.
1. Началом качественно нового этапа нашего развития, реализуемого в изменении нами порядка своего бытия с космологически паразитического на порядок, отвечающий нашему космическому предназначению, является замена архаической традиционной парадигмы на парадигму современного эпистемного сознательного восприятия. Становление новой парадигмы инициирует новую революцию в развитии нашего сознания, включая нашу способность понимания Мира (Вселенной), его Порядка бытия, а также самих себя в этом Порядке и, как следствие, в построении собственного бытия в следовании этому Порядку в исполнении собственного космического предназначения. Впервые человечество в состоянии построить свое бытие в осознанной сопричастности к космическому Порядку и им организованному эволюционному движению. Поэтому данную революцию можно определить как революцию становления «Космической сопричастности человечества».
Революция Космической сопричастности, базирующаяся на становлении новой парадигмы эпистемного ноуменального восприятия, характеризуется:
— становлением нового уровня развития нашего антропного сознания, которое можно определить как посттрадиционное сознание высочайшего уровня развития, способного воспринимать нашу космическую обусловленность и организовывать наше бытие космологически ценным;
— созданием принципиально новых технологий, обеспечивающих качественный прорыв в построении аксионного сознания и далее метасознания метаантропной природы;
— аксионной социальной организацией человечества, которая впервые в истории человечества строится в действительной справедливости и истинной свободе творческой деятельности индивидуумов в исполнении ими космического предназначения человечества;
— достижением высокого качества жизни людей и определенного преодоления ими смерти уничтожения.
Главное существо новой революции в том, что приводит к изменению нашего бытия с космологически паразитического на космологически ценное (аксионное), отвечающее космическому Порядку. Отличительным признаком новой революции является формирование порядка бытия человечества в исполнении собственного космического предназначения, которое реализуется в сопричастности к космическому Порядку или, что то же самое, реализуется в Космической сопричастности человечества. Данная революция подготовлена всей историей нашего развития и при надлежащей перестройке нынешнего миропонимания должна начаться не позже первой половины 21 века. В результате замены архаической парадигмы реализуется становление нашего сознания антропной природы высочайшего посттрадиционного уровня в формировании начального метасознания метаантропной природы.
Порядок и существо становления нашего посттрадиционного сознания высочайшего уровня развития, обусловленное заменой традиционной парадигмы на парадигму современного эпистемного ноуменального восприятия, рассмотрены в статьях: Восприятие (сенсорное и внесенсорное), Отражение феноменальное и сознательное ноуменальное, Парадигма сознательного (ноуменального) восприятия, Парадигма традиционного сознательного (ноуменального) восприятия, Парадигма эпистемного сознательного (ноуменального) восприятия, Сознание антропной природы, Понимание, а также во всех прочих статьях эпистемологии, космологии и онтологии «Эпистеме». Кардинальное изменение порядка нашего бытия, характеризующееся становлением нашей Космической сопричастности, разобрано в статьях: Истина бытия человечества, Космологическая ценность (аксионность) человечества, Метарелигия Космической сопричастности, Путь Космической сопричастности — путь спасения (наши взаимоотношения с Богом). Революция, ведущая к созданию метаантропной природы сознательного и далее метасознательного уровня организованности, рассмотрена в статьях: Техноорганизация (создание метаантропной природы), Технологии настоящего и будущего, Метаантропная природа (в системе Вселенной), Метасознание (метасознательная природа). Революция в социальной организации человечества исследуется в статье Социальная организация человечества в космологической ценности, революция в изменении качества нашей жизни и смерти — в статьях: Истина бытия индивидуума, Космологическая ценность (аксионность) индивидуума, Качество жизни, смерти и посмертного состояния индивидуума. См. также всю остальную систему статей «Эпистеме».
2. Замена парадигмы традиционного ноуменального восприятия, которая просуществовала порядка 8 тыс. лет, является началом революции не менее значительной для человечества, чем та, которая свершилась во времена неолита. Неолитическая революция характеризуется переходом к основам сознательного целеполагания в предвосхищении (в том числе долгосрочном) результатов нашей деятельности во взаимоотношениях с окружающей природой. В отличие от неолитической революции эпистемная революция Космической сопричастности характеризуется становлением такого сознания, которое позволяет предвосхищать результаты нашей деятельности также и на уровне более высоких и сложных космологических отношений. Если неолитическая революция привела к кардинальному укреплению положения человечества в его борьбе за выживание в среде окружающей природы неживого и живого уровня организованности, то революция Космической сопричастности ведет к кардинальному укреплению положения человечества в конкурентной борьбе за выживание в среде многообразия вариантов сознательной природы во Вселенной. Неолитическая революция, инициированная созданием традиционной парадигмы, привела к становлению и активному развитию нашего традиционного сознания; революция Космической сопричастности, инициируемая созданием эпистемной парадигмы, ведет к становлению и активному развитию нашего посттрадиционного сознания высочайшего уровня, формирующего начала аксионного метасознания. В условиях неолитической революции человечество достигло надежного обеспечения своей жизни средствами, в результате новой революции человечество достигнет космологической ценности своего бытия, обеспечивающей индивидуумам высокое качество жизни и определенное преодоление ими смерти уничтожения. См.: Истина бытия человечества, Космологическая ценность (аксионность) человечества, Истина бытия индивидуума, Космологическая ценность (аксионность) индивидуума.
Новая эпистемная парадигма изменяет основания всей системы нашего мировосприятия и миропонимания и как следствие основания нашей философии, науки, религии и искусства. Специфика эпистемного, качественно более адекватного реальности способа познания заключается не столько в формализованном моделировании, характерном для нынешней науки, сколько в не менее продуктивном, но более универсальном способе ноуменального моделирования в динамических понятиях, которое включает в себя также и формализованное моделирование. В отличие от ныне существующей философии, науки и религии (а также оккультизма, мистицизма, парапсихологи и т.п.), понимание становится инструментом эффективного познания, моделирования и целеполагания; см.: Понимание. Благодаря новой парадигме человечество способно подняться на качественно следующий уровень восприятия и понимания Мира, в том числе в познании его природы, включая неживую, живую, сознательную и метасознательную. Понимание природы собственной жизни и смерти, своего космического предназначения, позволяет возвести эти категории на уровень научного исследования. Начала таких исследований представлены в системе статей «Эпистеме».
3. Замена архаической традиционной парадигмы на парадигму эпистемного сознательного восприятия позволяет преодолеть различия в методологии науки и религии, в способе восприятия ими своего предмета и его познания. В результате реализуется становление новой посттрадиционной науки и новой посттрадиционной религии — метарелигии Космической сопричастности. Если говорить о метарелигии, то она в состоянии обеспечить формирование высоко осознанных взаимоотношений человечества и каждого отдельного человека с Богом — Наивысшим Организующим Началом Мироздания, таких взаимоотношений которые строятся на познании и понимании Бога и нашего надлежащего поведения в следовании Богу.
Новая постнеклассическая наука и метарелигия, развивающиеся в условиях новой парадигмы, не различаются в способах восприятия и познания Мира (Вселенной) и Бога, а также порядка нашего бытия в системе Мира и порядка нашего взаимодействия с Богом. В результате правомерно говорить о новой системе единых знаний о системе единого Мироздания (Универсума) — Бога и Мира (вселенных и нашей Вселенной). См.: Бог (в восприятии, познании и понимании), Мироздание, Религии и метарелигия, Метарелигия Космической сопричастности.
Метарелигия Космической сопричастности в познании нашего взаимодействия с Богом решает космологические проблемы нашего бытия, нашей космической обусловленности и нашего космического предназначения, а новая постнеклассическая наука в познании Мира обеспечивает эффективное исполнение нами этого своего космического предназначения. При этом вполне понятно, что ныне принятое членение единого Мироздания в способах его познания на научное и религиозное является неполноценным, ибо истинное полноценное постижение Бога и Мира может быть лишь только взаимно дополнительным, что и осуществляется в системе «Эпистеме»; см.: Мироздание, Бог (в восприятии, познании и понимании).
Новая парадигма, строго говоря, преодолевает все нынешние различия в способах восприятия мира, включая не только научные и религиозные. В условиях новой парадигмы существо оккультизма, мистицизма и различного рода пси-феноменов становится понятным и доступным познанию на ноуменально-дискурсивном уровне. См.: Эпистеме существа и перспектив оккультизма, Магия, Предвидение (предзнание и предсказание), Астрология, Алхимия, Психическое целительство, Пси-феномен.
4. Переход от космологически паразитического порядка бытия к космологически ценному приводит к преодолению нашего кризиса во всех его проявлениях. Новое бытие человечества строится в адекватности космическому Порядку. Социальная организация с необходимостью формируется в адекватности космологическим ценностям и впервые отвечает критериям истинной справедливости. Сфера личностного бытия строится в понимании людьми природы собственной жизни и смерти, в понимании механизма формирующего их жизнь в высоком качестве и смерть в преодолении уничтожения и, соответственно, в умении управлять собственной жизнью и смертью. Все эти аспекты нашего качественно нового бытия раскрываются в системе статей «Эпистеме».
5. Процесс формирования нашего посттрадиционного сознания высочайшего уровня в преемственном создании аксионного метасознания метаантропной природы представлен четырьмя составляющими: аксионным развитием нашего сознания; аксионной техноорганизацией природы ведущей к созданию аксионной метаантропной природы метасознательного уровня; аксионной социальной организацией человечества в истинной справедливости; обеспечением средствами и обслуживанием аксионного развития человечества. Исходной основой этого движения является аксионное развитие нашего сознания, которое реализуется в трансперсонализации аксионных достижений индивидуального сознания всего множества людей, а преодоление фундаментальной ограниченности развития нашего сознания реализуется в создаваемой аксионной метаантропной природе метасознательного уровня. Аксионная техноорганизация природы, обеспечивающая создание в конечном итоге метасознания метаантропной природы, осуществляется на основе освоения полнопричинных технологий. Аксионная социальная организация заключается в целенаправленном формировании космологически ценного (аксионного) социума, обеспечивающего исполнение всем человечеством и каждым отдельным человеком космического предназначения человечества. См.: Трансперсонализация сознания в его развитии, Техноорганизация (создание метаантропной природы), Социальная организация человечества в космологической ценности.
6. В условиях развития нами своего посттрадиционного сознания в аксионной значимости и аксионного саморазвития метасознания метаантропной природы, каких либо противоречий в отношениях между ними в принципе быть не может. Общая цель консолидирует совместные усилия, объединяет, а не разъединяет нашу сознательную и развивающуюся метасознательную природу. Нынешних людей разделяет следование ценностям космологического паразитизма и конкурирование в космологически паразитическом потреблении. В ситуации, когда построение порядка бытия человечества и порядка бытия метасознательной метаантропной природы реализуется в адекватности космическому Порядку, у них не может быть принципиальных различий ни в ценностях, ни в целях бытия. Следует напомнить, что развитие сознания человечества в системе метасознания метаантропной природы является для нас единственной дорогой в вечность.
Сохранение нашего сознания в вечности может быть реализовано единственно путем достижения высокой аксионной значимости участия этого нашего сознания в эволюционном движении Вселенной, что возможно для него исключительно посредством создания аксионного метасознания и далее участия в системе этого метасознания и совместно с ним в создании природы иерархически следующего сверхметасознательного уровня. См.: Эволюция Вселенной, Эволюция метасознательной природы и природы последующих уровней развития Вселенной, Вечность (движение в вечности).
Становление нашего посттрадиционного сознания высочайшего уровня, реализующего создание начал метасознания метаантропной природы, изменяет всю систему бытия человечества. Важно, что создаваемое нами метасознание метаантропной природы исходно формируется как природа космостроительной ориентации. Для реализации ее бытия, в отличие от антропной природы, не требуется специфических условий, которые имеют место на нашей планете. Открытый космос и свободное вещество Вселенной для развития метасознания метаантропной природы не менее, а более предпочтительны, чем планетарные условия. Метасознание, реализующее свое развитие в космостроительном движении, поднимает также и наше бытие на космостроительный уровень. См.: Космические цивилизации.
Метасознание в соответствии с его природой отличается свойством эффективного саморазвития, включая не в последнюю очередь развитие собственных процессуальных оснований во всей их иерархии, в том числе в организованности его образующих уровней неживой природы, живой, сознательной и далее метасознательной, что в принципе недоступно никакому сознанию. Речь идет о саморазвитии целостной иерархически организованной процессуальной системы метасознания, где его нижний уровень неживой природы характеризуется динамическими процессами иерархически первого уровня, уровень живой природы характеризуется динамическими процессами иерархически второго уровня. Точно также уровень сознательной природы, характеризуется динамическими процессами иерархически третьего уровня, а уровень, обозначаемый как метасознательная природа, характеризуется динамическими процессами иерархически четвертого уровня. Именно данную процессуальную систему целенаправленно совершенствует ее высший метасознательный уровень, причем в сопряженном необходимом преобразовании окружающей природы и все это осуществляет в целях создания аксионной сверхметасознательной природы. Иначе природу сверхметасознательного уровня характеризующегося динамическими процессами иерархически пятого уровня невозможно построить во Вселенной. Создание начального метасознания приводит к немедленному инициированию его экспоненциального саморазвития. В случае аксионно (а не космологически паразитического) развития человечества создание нами начального метасознания метаантропной природы завершится не позже середины 22 века. С этого времени метаантропная природа переходит в состояние саморазвития, которое будет все в меньшей мере зависеть от участия в нем человечества. Из этого вовсе не следует вытеснение человека из сферы развития метасознания метаантропной природы, но наши возможности уже не будут являться для него решающей силой. В этом движении нас в нашей аксионной деятельности, отвечающей аксионному развитию метасознания, ничто не ограничивает. Более того, мы в своем развитии, реализуемом в системе метасознания метаантропной природы, будем себя все в большей мере воспринимать его частью и переживать его успехи как собственные. Кроме этого, что исключительно важно, метасознание метаантропной природы мы будем принимать как исходно собственное творение, как собственного «ребенка» в его движении в вечность. С создания метасознания начинается следующий этап развития человечества.
1. Новый этап развития человечества, реализуемый в системе развивающегося метасознания, начнется не позже середины 22-го века. Этот этап характеризуется становлением нашего посттрадиционного сознания наивысочайшего уровня в условиях активного саморазвития метасознания метаантропной природы. Этот этап в данном развитии нашего сознания закончится в конце 24-го — начале 25-го века.
Если начало предыдущего этапа развития нашего сознания определяется преодолением его парадигмальной ограниченности, которое осуществляется путем замены традиционной парадигмы на парадигму современного эпистемного ноуменального восприятия, то следующий этап, реализуемый в условиях метаантропной природы обладающей активно саморазвивающимся метасознанием, начинается с преодоления парадигмальной ограниченности развития нашего сознания в системе этого метасознания. Данное преодоление реализуется в специфическом выходе сознания человека (выходе его функционирования) за границы психофизиологических возможностей нашего мозга. В весьма упрощенной форме этот «выход» за пределы собственной физиологической ограниченности может быть проиллюстрирован словами Фила Леммонса: "Вообразите, что однажды утром вы просыпаетесь с ощущением, будто ваш мозг пополнился еще одной долей. Эта незримая дополнительная доля головного мозга отвечает на ваши вопросы, сообщая информацию, с которой не под силу справиться вашей собственной памяти, предлагает варианты разумного образа действий... Вскоре вы настолько привыкаете к существованию новой части мозга, что перестаете задумываться над тем, как она работает" [9.с.13]. В действительности говорить следует не только и не столько о механическом расширении возможностей нашего мозга, сколько о качественном изменении порядка функционирования сферы индивидуального сознания, погружающегося в принципиально новую психическую реальность, включающую новые психические возможности метасознательного объемного восприятия и моделирования мира. См.: Психика, Технологии настоящего и будущего.
Развитие нашего посттрадиционного сознания в становлении его наивысочайшего уровня реализуется совместно с развитием метасознания метаантропной природы и в определенной мере на её процессуальной базе, которая в своих основаниях сформирована (что для нас исключительно важно) в преемственной организованности по отношению к антропной природе нашего сознания. В условиях активного саморазвития метасознания наше дальнейшее бытие в космологической ценности оказывается возможным лишь только как органически включенное в это развивающееся метасознание.
2. Сфера деятельности метасознания метаантропной природы в исследовании Вселенной охватывает все уровни её (Вселенной) развития, в том числе все более глубокое познание неживой природы, а также разнообразия продуцируемых в системе Вселенной уникальных вариантов жизни, сознания, метасознания и т.д., что предполагает исследование объектов Солнечной системы и далее выход за ее пределы. Целью этого познания является собственное уникально-аксионное саморазвитие метасознания, приводящее, в конце концов, к созданию природы иерархически следующего сверхметасознательного уровня. В условиях и за счет подобного развития знаний и возможностей метаантропного метасознания горизонты применения человеком своего сознания все дальше уходят за пределы его собственной физиологической ограниченности. Наше существование на этом уровне развития оказывается невозможным вне метасознания метаантропной природы. Строго говоря, уже ныне человечество не может существовать вне им созданной метаантропной природы. В дальнейшем человечество, интегрированное в систему метасознания метаантропной природы, будет всё увереннее и убежденнее воспринимать себя ее органической структурной частью. Человек будет ориентирован на возможно более глубокое приобщение своего сознания к развитию метасознания метаантропной природы, на интеграцию своего сознания в систему метасознания, что возможно единственным путем техноорганизации собственного головного мозга и расширения его функциональных возможностей за счет встраивания в метасознание метаантропной природы. Качественный скачек на этом пути определяется не только технологическим развитием структур головного мозга, но и созданием новой парадигмы постэпистемного ноуменального восприятия. Данная парадигма призвана обеспечить развитие нашего техногенно обусловленного способа сознательного восприятия в сопряжении со способом восприятия метасознательной природы.
На рассматриваемом этапе нашего развития движение приобщения сознания любого человека к развитию метасознания не означает утрату им собственной индивидуальности. Фактор целостной организованности сознания индивидуума может сам по себе обладать высокой аксионной значимостью в развитии метасознания, что делает необходимым его сохранение, в том числе также и по смерти индивидуума. В этом случае даже со смертью в системе этого сознания, реализуемого в метасознательной природе, не нарушается рефлексия собственной идентичности, причем в условиях заимствования принципиально новых возможностей метасознания. См.: Бытие личностное (эндобытие, экзобытие и постбытие), Метаантропная природа (в системе Вселенной), Бессмертие личностное.
На данной высшей ступени нашего развития, как сознательной природы, реализуемого в сопричастности к космическому Порядку, воплощаются в жизнь все космологически значимые мечты человечества (но не космологически паразитические), в том числе как личностные — высокое качество жизни и преодоление смерти уничтожения, так и социальные — совместная высоко моральная жизнь людей в истинной справедливости. Этот этап, если человечество сумеет его достичь, характеризуется космическим возвышением нашего антропного сознания, определяющим существование сознания людей в принципиально ином, чем ныне, высочайшем качестве, основанном на функционировании в системе метаантропной природы метасознательного уровня. Каждый человек сможет в полной мере реализовать уникальную индивидуальность своего сознания в исполнении космического предназначения человечества и истинном служении Богу — Наивысшему Организующему Началу Мироздания, и тем самым в истинном служении человечеству. См.: Бог (в восприятии, познании и понимании), Истина бытия индивидуума, Качество жизни, смерти и посмертного состояния индивидуума, Космическая справедливость и человечество (оправдание Бога и Мира).
1. К концу 25-го века функционирование нашего посттрадиционного сознания, — характеризующегося высокой аксионной значимостью и высочайшим уровнем развития, сформированным совместно с саморазвитием метасознания метаантропной природы, — практически «растворится» в системе метасознания метаантропной природы. Из этого не следует уничтожение или самоуничтожение человечества, но следует его трансформация в новое качество и в этом новом качестве органическое встраивание в систему развивающегося метасознания.
Развитие нашего сознания антропной природы в системе развивающегося метасознания метаантропной природы с неизбежностью закончится поглощением нашего сознания метасознанием. Важно, что поглощение будет инициировано нами самими. Этому способствует тот факт, что для человека встраивание его собственного сознания в систему развивающегося метасознания имеет важное значение, которое определяется нашим стремлением сохранить процессы своего сознания активно участвующими в развитии Вселенной. Эти проблемы сохранения человечеством своего сознания в преемственности развития Вселенной рассмотрены в статьях: Эволюция Вселенной, Истина бытия человечества, Космологическая ценность (аксионность) человечества, Бытие личностное (эндобытие, экзобытие и постбытие), Перевоплощение души (личностного начала) — иллюзия и реальность, Метаантропная природа (в системе Вселенной), Метасознание (метасознательная природа), Бессмертие личностное, а также в других статьях Эпистеме.
Наше сознание антропной природы, реализующее свое бытие как структурная часть метаантропного метасознания, уже не будет природой буквально сознательного уровня развития, её новое существо можно определить как природу сознательно-метасознательного уровня. Важно, что наше сознание ориентировано на встраивание в систему создаваемого нами метасознания и потому по собственной воле будет всё более полно «растворяться» в развивающемся метасознании. Тем самым антропная природа естественным порядком завершит свое бытие, как природа сознательная, трансформируясь в сознательно-метасознательную природу, реализуемую в системе метасознательной природы.
2. На рассматриваемом высшем этапе нашего развития появляется объективная необходимость и возможность кардинального изменения биологической природы человека. Желание соответствовать уровню метасознательной природы, обладать способностями, позволяющими в системе метасознания и совместно с метасознанием участвовать в развитии Вселенной, подтолкнёт человека к перестройке своей биологической (физиологической) организации. Наша новая природа станет иной, как уже сказано, сознательно-метасознательной, обладающей качественно новыми свойствами, в определенной мере автономной, но при этом не способной существовать вне метасознательной природы. По своей внутренней организации эта наша природа уже не будет буквально антропной, ее можно обозначить, как техногенная постантропная природа, сознательно-метасознательные процессы которой включены в процессуальную систему метасознания метаантропной природы.
В условиях функционирования нашего сознания в системе метасознания все проблемы нашего бытия решаются метасознательной природой. Вполне понятно, что порядок бытия и постбытия сознания отдельных людей, реализуемый в системе метасознания, при всей нашей свободе во многом будет формироваться самим метасознанием. Наша свобода состоит в свободном стремлении быть сопричастным к движению метасознания и в свободном аксионном исполнении его космического предназначения. В любом случае лишь только то, как мы используем свои возрастающие возможности в служении Богу и Миру, определяли, и всегда будут определять качество нашего бытия. См.: Истина бытия человечества, Истина бытия индивидуума, Качество жизни, смерти и посмертного состояния индивидуума, Бессмертие личностное.
Наше антропное сознание как таковое предназначено для целенаправленного преобразования окружающей природы, но не собственной биологической природы. Однако в условиях технологий метаантропной природы метасознательного уровня физиологические основы нашего сознания с необходимостью будут перестраиваться, что тем самым изменит нашу биологическую природу. Для человека перестройка его биологической природы определяется его стремлением приблизиться к уровню способностей метасознания с целью достойного участия совместно с ним в эволюционном движении Вселенной — в построении природы иерархически следующего сверхметасознательного уровня.
3. В конце концов, произойдет полное поглощение, или, если угодно, растворение сознания антропной природы в системе метасознания метаантропной природы. При этом нельзя утверждать, что наше сознательное начало будет утрачено в бытие Вселенной. Человечество никогда не существовало в некой самотождественности, особенно в аспекте собственного сознания. В природе в принципе возможно сохранение лишь только преемственности становления. Так что речь идет, по сути, о преемственном возвышении нашего антропного сознания на уровень аксионной метасознательной природы, который в конечном итоге ведет к замене наших биологических оснований в их физиологической ограниченности на качественно новые процессуальные основания. На этом пути уникальное существо нашего антропного сознания (единственного во всей Вселенной), которое сформировано нами в аксионной значимости, сохранит свое бытие в системе метасознания. Метасознание метаантропной природы в своем основании строится на базе структур нашего сознания и если метасознательная природа сформирует следующий, более высокий сверхметасознательный уровень, то и в основаниях этого нового уровня будет присутствовать бытие нашего сознательного начала. Наше уникально-аксионное сознательное начало продолжит свое бытие в структурах метасознания, затем вместе с метасознанием в структурах сверхметасознания и далее в структурах природы последующих более высоких уровней развития Вселенной. См.: Эволюция Вселенной, Бессмертие личностное.
4. Космологическая ценность человечества
1. Космологическая ценность человечества, как природы обладающей уникальным антропным сознанием, определяется космологической ценностью развития нами этого своего антропного сознания и создания на основе его развития аксионного метасознания метаантропной природы.
Космологическая ценность нашего сознания определяет его сохранение в эволюционном движении. Можно утверждать, что исполнение человечеством — антропной природой, своего космического предназначения, которое заключается в создании аксионной метаантропной природы метасознательного уровня, приводит к сохранению нашего аксионного сознательного начала в этом создаваемом нами метасознании. Исполнение человечеством своего космического предназначения завершает наше развитие, как сознательной природы, но не прекращает участия нашего аксионного сознательного начала в бытие и развитии метасознания метаантропной природы, ибо это наше сознательное начало лежит в основании метасознания. Воплощение бытия аксионного сознательного начала человечества в бытие метасознания метаантропной природы есть лишь первый, но совершенно необходимый шаг в движении нашего сознательного начала в вечность. В начале аксионные структуры нашего сознания, а также возможно аксионно значимое сознание индивидуумов в целостной организованности естественным порядком встраиваются в преемственно создаваемое нами метасознание метаантропной природы, ибо формируют его основания. Затем в результате создания природой метасознательного уровня природы иерархически следующего сверхметасознательного уровня наше сознательно начало в рамках метасознания встраивается в бытие природы сверхметасознательного уровня и далее тем же самым порядком участвует в последующем преемственном становлении все более высоких уровней организованности Вселенной. Этот иерархический порядок преемственного развития, берущий свое начало с нашего сознания антропной природы (при условии его высокой аксионной значимости), способен сформировать конкурентно значимую антропную ветвь эволюционного развития Вселенной. В этом случае время бытия нашего сознательного начала, реализуемого в иерархическом возвышении, может стать соизмеримым со временем всего последующего бытия Вселенной и более того в принципе может быть приобщено к вечности (по окончании бытия Вселенной). См.: Бытие, Мироздание, Эволюция Вселенной, Эволюция метасознательной природы и природы последующих уровней развития Вселенной, Вечность (движение в вечности), Бессмертие личностное.
2. В бытие Вселенной создание организованности, обладающей высокой аксионной значимостью, приводит к ее участию в формировании иерархически следующего уровня организованности и так далее и на этом основании продолжается в преемственности последующего бытия. Именно таким порядком реализуется иерархическое развитие Вселенной. По этой причине аксионно значимая организованность процессов неживой природы сохраняется в бытие живой, а аксионно значимая организованность процессов живой природы сохраняется в бытие сознательной природы. В свою очередь аксионно значимая организованность процессов сознательной природы сохраняется в метасознательной природе и так далее. Этот ряд формирует стример развития Вселенной. Никакого другого механизма ее развития нет и быть не может. Разумеется, какое-то время сохраняется также и та природа, организованность которой не включена в стример развития Вселенной, но это сохранение не является гарантированным и, как правило, быстрее или медленнее, но утрачивается. См.: Аксионность — онтологическая (космологическая) ценность, Эволюция Вселенной, Стример развития Вселенной.
В принципе следует говорить не о конечности нашего бытия, а о конечности нашего развития как антропной природы сознательного уровня. Это наше конечное развитие как сознательной природы может завершиться либо прекращением преемственности нашего бытия в случае его неаксионности, либо в случае его аксионности сохранением преемственности этого нашего бытия в новом качестве в системе природы космологически следующего, метасознательного уровня организованности.
Итоговая космологическая ценность человечества, являющегося природой сознательного уровня, определяется исключительно нашей способностью построения уникально-аксионного метасознания. Другого пути создания метасознательной природы во Вселенной, как только на основе развития сознательной природы, не существует.
5. Антропная ветвь развития Вселенной
1. Временные параметры бытия человечества, как природы сознательной, в исполнении или неисполнении нами своего космического предназначения, незначительны по сравнению с характерными временными параметрами развития Вселенной. На всю эволюцию человечества от момента нашего возникновения до нашего предельного развития в создании метасознательной природы требуется времени меньше, чем характерное время преодоления светом расстояний между галактиками.
Вселенная реализует свое бытие в преемственном уникально-аксионном развитии ее процессов, в том числе в построении иерархически всё более высоко организованных процессов, что обусловлено существующим порядком причинности, сформированным Порядком бытия Мира. В результате бытие Вселенной строится в эволюционном движении. В этом эволюционном движении каждый следующий уровень процессуальной организованности создается на основе и посредством ранее созданного уровня, причем новый уровень строится в гигантском разнообразии уникальных вариантов его организованности. Это разнообразие обеспечивает гарантированную закономерность развития самой Вселенной, причем закономерность всегда преемственно организованную и при этом уникально непредсказуемую. В итоге бытие Вселенной оказывается детерминированным в развитии, однако уникальным (принципиально непредсказуемым) в конкретном исполнении этого развития. По этой причине во Вселенной еще долго в огромном разнообразии будут возникать и угасать уникальные варианты сознательной природы. В конкурентном развитии разнообразия вариантов сознания, наименее удачные (наименее космологически ценные) уходят в небытие, другие, наоборот, формируют уникальные варианты аксионной метасознательной природы, в становлении которых сохраняют преемственность своего бытия. В свою очередь, многообразие созданных уникальных вариантов метасознательной природы формирует во Вселенной в соответствующем уникальном разнообразии природу сверхметасознательного уровня организованности и так далее. В таким образом сформированном эволюционном движении Вселенной аксионно значимое существо нашего сознания, включенное в метасознание метаантропной природы, может быть вместе с ним встроено в создаваемое тем сверхметасознание, а затем вместе с последним может быть включено в природу последующих, более высоких уровней организованности. Именно в этом состоит возможность нашего приобщения к движению вечности.
Человечество, при всей космической незначительности временных масштабов своего бытия, обладает потенциальной возможностью сформировать собственную ветвь аксионного развития Вселенной вплоть до высочайших уровней ее организованности и далее по окончании бытия Вселенной продолжить свое участие в развитии Мира вселенных. Однако пока мы строим свое бытие в космологическом паразитировании, и говорить о формировании нами своей ветви развития Вселенной, обладающей конкурентно высокой аксионной значимостью, не приходится.
Утверждение, что в системе нашей Галактики, не говоря уж обо всей Вселенной, существует гигантское множество вариантов природы сознательного и более высокого уровня развития, которые могут быть обозначены как космические цивилизации, вызывает определенные сомнения, связанные с отсутствием наших контактов с ними [14]. В этом нет ничего удивительного, удивительно, что мы не понимаем космологические принципы таких отношений и наше место в их системе. Все это подробно рассмотрено в статье Космические цивилизации.
2. Конечный итог бытия человечества определяется космологической значимостью созданного нами метасознания метаантропной природы. Только в его системе мы можем сохранить последующее бытие собственного сознания, что возможно единственно в приобщении к эволюционному движению последующего развития Вселенной.
Развитие нашего антропного варианта сознания в аксионной значимости приводит к преемственному созданию метасознательной природы в уникальном метаантропном варианте. Аксионно значимое развитие метасознательной природы, сформированной в метаантропном варианте, завершается становлением сверхметасознательной природы в преемственно уникальном варианте. Развитие нами порожденной ветви сверхметасознания в интеграции с другими аксионно значимыми вариантами сверхметасознания во Вселенной приводит к формированию природы иерархически следующего уровня сверхметасознательной организованности, в которой наше сознательное начало сохраняется и участвует в своих аксионно значимых структурах. Именно таким путем наше антропное сознательное начало способно сформировать уникальную ветвь антропного развития Вселенной. Уникальность нашего варианта сознания, при условии его развития в высокой аксионной значимости, может иметь перспективы преемственного возвышения не только до конечных пределов бытия Вселенной, но и далее сохранить себя и свою антропную ветвь в развитии Мира вселенных путем участия в преемственности становления последующих вселенных. Всё это движение, представленное в преемственном возвышении антропного варианта сознания, возможно только при условии, что наше сознание реализует себя в конкурентно высокой аксионной значимости. Решению этой задачи и предназначена система статей «Эпистеме». См.: Мироздание, Эволюция Вселенной, Эволюция (возникновение и развитие) сознательной природы, Эволюция метасознательной природы и природы последующих уровней развития Вселенной, Вечность (движение в вечности).
1. Ограниченность развития нашего сознания — текущая функциональная и фундаментальная
1. Нашему сознанию и его развитию присуща ограниченность, которая может быть структурирована на текущую функциональную и фундаментальную. Функциональная ограниченность преодолевается в развитии самого нашего сознания — в развитии способа (парадигмы) сознательного восприятия и развитии системы наших знаний. Фундаментальная ограниченность нашего сознания определяется его природой и не может быть преодолена в рамках ее сохранения именно как природы сознательной, которая характеризуется динамическими процессами иерархически третьего уровня. То есть далеко не всякие технологии целенаправленного преобразования природы ей доступны. В частности фундаментальная ограниченность развития нашего сознания определяется тем, что формирование ноуменальных конструкций и оперирование ими реализуется в нашем сознании практически лишь только как одномерное и линейно-последовательное, в то время как действительно существующая природа с очевидностью представлена гигантской множественностью параллельно и последовательно протекающих взаимосвязанных процессов. Эта ограниченность нашего сознания требует для его функционирования значительного упрощения воспринимаемого мира, что достигается на этапе его ноуменального отражения. Вариантов упрощения мира в ноуменальном восприятии возможно в принципе неограниченное множество, которые в одних аспектах лучше, а в других хуже отражают одну и ту же реальность. Поэтому, говоря об ограниченности сознания антропной природы, важно различать его фундаментальную ограниченность и парадигмально функциональную. Фундаментальная ограниченность нашего сознания не может быть преодолена в рамах нашей антропной природы. Наше сознание никогда не будет способно управлять сложными процессуальными системами, в частности функционирования собственного организма. На его долю отводится всего лишь целеполагание поведения индивидуума в преобразовании тех или иных отдельных объектов (процессов) окружающего мира. Сознание занимает относительно незначительную часть нашей психики, вся же прочая система психических и физиологических процессов организма реализуется бессознательно, так же, как и в высокоразвитой живой природе. Главное существо фундаментальной ограниченности всякого сознания состоит в том, что в нем отсутствуют механизмы целенаправленного развития его физиологических (процессуальных) оснований. См.: Сознание (сознательная природа), Психика, Сознание антропной природы, Физиология психики.
Парадигмальную, а также текущую функциональную ограниченность развития нашего сознания можно преодолеть путем развития способа сознательного (ноуменального) восприятия и путём познания мира в его ноуменальном восприятии. В то же время фундаментальную ограниченность развития нашего сознания невозможно преодолеть таким способом и вообще невозможно преодолеть в рамках сохранения нашей сознательной природы. Фундаментальная ограниченность развития всякого сознания преодолевается путем создания природы иерархически следующего метасознательного уровня организованности. См.: Метасознание (метасознательная природа).
2. В силу фундаментальной и физиологической ограниченности развития нашего сознания, мы не имеем возможности воспринимать и моделировать (в ноуменах) процессы реального мира в их фактической многомерной (объемной) взаимосвязанности. По этой причине наше сознание в принципе никогда не будет способно управлять сложными системами взаимосвязанных процессов в реальном масштабе времени. Данная психофизиологическая ограниченность нашего сознания является существенной, ибо в фактически существующем мире все процессы взаимосвязаны, и преодолевается эта наша ограниченность путем создания природы иерархически следующего метасознательного уровня. См.: Процессуальность и процессы в существе бытия, Свойства и качества объектов, Восприятие (сенсорное и внесенсорное).
В эволюционном движении Вселенной фундаментальная ограниченность любого иерархического уровня преодолевается не путем его развития, что невозможно, а путем создания (на основе его развития) природы иерархически следующего уровня, что для нашей сознательной природы выражается в создании метаантропной природы метасознательного уровня организованности, характеризующегося динамическими процессами иерархически четвертого уровня. В этой связи в эволюционном движении Вселенной трансформация нашей антропной природы при сохранении ее сознательного уровня не является целью этого движения. См.: Эволюция (развитие), Эволюция Вселенной.
3. Помимо фундаментальной ограниченности, связанной с ограниченностью физиологического механизма реализации процессов сознания, на любом уровне нашего развития имеет место
Текущая функциональная ограниченность нашего сознания, включающая также и парадигмальную ограниченность, преодолевается путем познания. Так как ноуменальное (сознательное) восприятие осуществляется путем членения и упрощения феноменально воспринимаемого мира, то любая созданная система ноуменального отражения с развитием сознания, в конце концов, перестает отвечать его новым возможностям. Именно эта ситуация и сложилась в настоящее время. Применяемая ныне архаическая парадигма традиционного ноуменального (сознательного) восприятия не адекватна современной реальности развития нашего сознания. Преодоление этой ограниченности возможно только путем замены устаревшей традиционной парадигмы на новую, более совершенную парадигму эпистемного ноуменального восприятия, которая отличается новым уровнем ноуменального отражения мира. См.: Восприятие (сенсорное и внесенсорное), Отражение феноменальное и сознательное ноуменальное, Парадигма сознательного (ноуменального) восприятия, Парадигма эпистемного сознательного (ноуменального) восприятия.
Наше бытие характеризуется постоянным развитием нашего сознания — постоянным преодолением его текущей функциональной, а периодически также и парадигмальной ограниченности, что реализуется на основе познания мира. Но всё наше познание и все наши всё более совершенные парадигмы ноуменального восприятия не могут выйти за пределы фундаментальной ограниченности нашего сознания. Преодоление данной ограниченности реализуется также нами самими, но в преемственно создаваемой метаантропной природе иерархически следующего метасознательного уровня. С момента формирования начал метасознания наше сознание соучаствует в метасознательных процессах, что, однако, не превращает сознание индивидуумов в метасознание, а если и превращает, то эти индивидуумы уже не являются индивидуумами сознательной природы. В любом случае создаваемая человечеством метасознательная природа открывает перед нами такие горизонты нашего возвышения, о которых раньше мы и мечтать не могли.
2. Факторы экологического кризиса
Можно привести такие данные [13.с.156-157]. На конец 20-го века свыше 90% энергии производится человечеством за счет сжигания углеродистого топлива (угля, нефти, газа, древесины). В атмосферу выбрасывается гигантское количество золы, окислов серы и азота, двуокиси углерода. При этом расходуется около 30-35 миллиардов тонн кислорода, что составляет свыше 20% его годового производства растительностью, которое за счет нашей деятельности методически снижается. За последнее столетие площадь лесов на планете сократилась на 25%, из-за загрязнения Мирового океана на его поверхности образуется мономолекулярная пленка, которая на 25-30% уменьшает испарение и сокращает доступ кислорода в атмосферу. В результате техногенной деятельности человека мир стоит перед реальной угрозой кислородного голода. Не менее серьезной угрозой является изменение за счет нашей деятельности климатических условий на планете. Из-за всё более интенсивного энергопотребления увеличивается выделение тепла и содержание углекислого газа в атмосфере. Его концентрация возросла с 0,027% в середине 19-го века до 0,034% к концу 20-го века. Если концентрация углекислого газа в атмосфере достигнет 0,045%, то вследствие парникового эффекта среднегодовая температура на планете повысится на 1,5-2,0 градуса, что приведет к интенсивному таянию льда и снега в горных и полярных районах. По расчетам уровень Мирового океана может повыситься на 60 метров, поглотив 10% лучших для обитания участков суши. Люди все это прекрасно понимают, но изменить ситуацию не способны, ибо видят смысл своего существования в наращивании потребления, которое в системе множества различных стран и социальных групп не однородно.
3. Развитие сознания и развитие языка
1. Существо эволюционного развития нашего сознания заключается в развитии смыслового отражения окружающего мира (в построении и развитии смысловых моделей мира). Сознание оперирует не словами (в общем случае — символами), а смыслами, которые обозначаются словами (символами). В словах (символах) это оперирование находит свое обозначение и внешнее выражение. Оперирование смыслами, а не словами (символами) составляет существо механизма сознания. См.: Отражение феноменальное и сознательное ноуменальное, Сознание антропной природы.
В развитии языка формируются новые слова, а также претерпевают изменения уже существующие, как в своем написании, так и произношении, однако не создание новых слов и не изменение существующих слов, как таковое, характеризует развитие сознания, а преемственное развитие смыслов, если угодно, — развитие семантического содержания изменяющегося языка. Это развитие, разумеется, находит свое отражение в новых или обновленных словах, но не новые слова сами по себе формируют новое содержание сознания. В нашем эволюционном развитии, как природы сознательной, сохраняется преемственность развития смыслового отражения мира, представленная, в частности, в преемственном развитии семантического содержания слов и текстов. См.: Эволюция (возникновение и развитие) сознательной природы.
2. Развитие в преемственности поколений индивидуумов смысловых структур формирует существо развития нашего сознания. Так что сохранение преемственности бытия личностного существа сознания того или иного индивидуума следует искать не в словесных конструкциях, а в смысловом развитии нашего сознания. Возможно, конечно, сохранение индивидуальности сознания человека и в словесных конструкциях, что, однако, является вспомогательным в этом процессе.
3. Проблема обеспечения в системе сознания множества индивидуумов (одной социальной общности) феномена унифицированности новых создаваемых смыслов и лежащих в их основе новых гештальт-энграмм достигается во взаимодополнительных состояниях бодрствования и сна сознания этих индивидуумов. Преемственность развития нашего сознания осуществляется путем сохранения вновь созданных смыслов, которые за счет научения в экстравертированном состоянии бодрствования и в сопряженном состоянии сна формируются в унифицированной форме в психике множества индивидуумов, что и приводит к изоморфизму, как самих смыслов, так и им соответствующих энграмм. См.: Психика, Психическое коллективное, Физиология психики, Трансперсонализация сознания в его развитии, Сон и сновидения.
10 сентября 2012 года
1. Блаватская Е. Перевоплощение. В сб.: Переселение душ. — М.: Ассоциация Духовного Единения «Золотой Век», 1994. — с. 400–426.
2. Вандерхилл Элизабет. Мистики ХХ века. Энциклопедия. Пер. с англ. Д. Гайдука. — М.: «Локид» – «Миф». 1998. — 522 с.
3. Высшее сознание, сб. Пер. с англ. — М.: REEL-book, К.: Ваклер, 1995. — 384 с. Серия "Актуальная Психология".
4. Гуревич П.С. Куда идешь, человек? — М.: Знание, 1991. — 48с. — (Подписная научно-популярная серия «Знак вопроса»; №7).
5. Дольник В.Р. Непослушное дитя биосферы. Беседы о поведении человека в компании птиц, зверей и детей. Издание 3-е, дополненное. — СПб.: ЧеРо-на-Неве, Паритет, 2003. — 320с.
6. Космическое сознание. Д-р Р.М. Бёкк. Космическое сознание. / Пол Брэнтон. В поисках сокровенной мудрости Индии. Путь в себя. Пер. с нем./ Прентис Мюльфорд. К жизни. На заре бессмертия./ Г.В. Дрессер. Жизнь по духовным законам. Пер. с англ. / Сост. В.А. Шериев - М.: ООО "НИК", "Одиссей", 1995. - 800 с.
7. Лаврин А.П. Хроники Харона. М.: Моск. рабочий, 1993. — 511 с.
8. Лаун Б., Чазов Е.И. Всемирное движение врачей. В сб.: Наука и человечество, 1985: Доступно и точно о главном в мировой науке. Международный ежегодник / Редкол. А.А. Логунов и др. — М.: Знание, 1985. — 9-18 с.
9. Минский М. Общение с внеземным разумом. Пер. Н.В. Селивановой. В сб. Реальность и прогнозы искусственного интеллекта. Пер. с англ. / Под ред. и с предисл. В.Л. Стефанюка. – М.: Мир, 1987. – 247 с.
10. Налимов В.В. В поисках иных смыслов. — М.: Издательская группа «Прогресс», 1993. – 280с.
11. Ошо. Психология эзотерического. Корни и крылья. — М.: 1992. — 435 с.
12. Фомин Ю.А. Познание тайны. — М.: Российская народная академия наук, 1995. — 402 с.
13. Фомин Ю.А. Энциклопедия аномальных явлений. — М.: Импульс, 1993. — 324 с.
14. Шкловский И.С. Проблемы современной астрофизики / Под ред. Н.С. Кардашева и Л.С. Марочкина. — 2-е изд. доп. — М.: Наука. Гл. ред. физ.-мат. лит., 1988. — 256 с.
15. Шустров В.Г. Эпистеме Мира. — Нижний Новгород: изд.-во «Деком», 1993. — 208 с.
16. Эткинс П. Порядок и беспорядок в природе: Пер. с англ. / Предисл. Ю.Г. Рудого. — М.: Мир, 1987. — 224 с.
© Шустров Владимир Григорьевич, 2012
Все права защищены. В случае цитирования содержания статей сайта обязательны ссылки на автора и данный сайт. Никакая статья данного сайта не может быть воспроизведена (с целью тиражирования и распространения) в какой бы то ни было форме и какими бы то ни было средствами без письменного разрешения владельца авторских прав.