Смерть (истина уничтожения и сохранения)


Шустров В.Г.

 

 

Введение

Человек, в отличие от всех других живых существ, осознает свою смертность. Однако, будучи способен осознать, что смертен, он в условиях сохранившегося архаического способа традиционного сознательного (ноуменального) восприятия оказался не в состоянии понять действительное существо и природу этой своей смертности, как собственно и природу своей жизни, а также космологические механизмы, формирующие высокое или низкое качество жизни и смерти. В результате человек при всем своем ныне высокоразвитом сознании оказался беспомощен перед лицом собственной смерти, а, если говорить точнее, то беспомощен в организации собственной жизни и смерти, что сделало жизнь источником системно обусловленных страданий, а смерть — фактом его уничтожения.
Современному высокоразвитому сознанию человека доступно не только восприятие и комментирование смерти на уровне её внешних проявлений, как это имеет место ныне, но также восприятие и понимание её внутренней природы и реально существующей обусловленности, что позволяет целенаправленно управлять ее качеством. Однако для этого необходимо заменить безнадежно устаревший традиционный способ сознательного восприятия — парадигму традиционного сознательного (ноуменального) восприятия, ограничивающий нас в познании и понимании природы, в том числе природы нашей жизни и смерти, на качественно новый эпистемный способ сознательного восприятия — парадигму современного эпистемного (достоверного) ноуменального восприятия, позволяющий понять эту природу. См.: Отражение феноменальное и сознательное ноуменальное, Парадигма сознательного (ноуменального) восприятия, Парадигма традиционного сознательного (ноуменального) восприятия,  Парадигма эпистемного сознательного (ноуменального) восприятия, Понимание.
Понятие и природа смерти в воззрениях, построенных на основе парадигмы эпистемного сознательного восприятия, принципиально отличается от понятия и комментирования смерти, сформированных на основе парадигмы традиционного сознательного восприятия. Причина в том, что система эпистемного сознательного восприятия позволяет рассматривать жизнь и смерть исходя из их внутренней природы и естественной (всеобщей космической) обусловленности, что недоступно в условиях применения архаической парадигмы традиционного сознательного восприятия. Познание природы смерти, ее внутренних механизмов и космической обусловленности позволяет понять действительное существо нашей смерти в специфике ее свойств сохранения или уничтожения нашего личностного (сознательного) начала, и на этом основании целенаправленно формировать собственную смерть в высоком качестве.
Первая глава посвящена существующему традиционному восприятию и толкованию смерти, вторая — ее принципиально новому эпистемному восприятию и пониманию, построенному на базе познания внутренней природы нашей жизни и смерти и их космической обусловленности.


 

Г л а в а  1
Смерть в традиционных архаических представлениях и ее нынешняя реальность

1. Понятие смерти

Смерть в религиозном мировосприятии

Первые представления о смерти формируются с началом становления нашего сознания. Уже в палеолите: "Живые начали заботиться о мертвых, которые и после смерти продолжали считаться членами рода. Но их еще и боялись, поэтому засыпали землей, камнями или забрасывали ветками. Люди считали, что умерший продолжает жить, поэтому его снабжали пищей, убивали и хоронили вместе с ним животных, а погребали его недалеко от костра, чтобы умершим было тепло, и т.д. Иными словами представлялось, что продолжающаяся жизнь вполне «материальна», не было представлений о жизни «духа»" [5.с.71]. В последующем: "зарожда­ется и представление о духах, демонах. Скорее всего, оно возникает как попытка объяснить смерть — мгновение назад человек еще жил, теперь он мертв, хотя тело здесь. Отсюда представление о том, что умереть — значит «испустить дух»... В IX – VII тысячелетиях до н.э. в истории человечества происходит крупный перелом, получивший наименование неолитической революции... На первых порах общество еще сохраняло тотемистическую организацию, расширяя и усложняя ее. Со временем она претерпевала все большие изменения в направлении, ведущем к религиям древнейших цивилизаций" [5.с.72]. С развитием религиозных учений формировались и более сложные представления о смерти, однако все они утверждали, что со смертью не заканчивается личностное (духовное) бытие человека [12], [24], [4]. См.: Эволюция человечества (антропной природы).
В настоящей статье нет возможности проследить историю развития религиозных воззрений в отношении к смерти и посмертному существованию, поэтому ограничимся лишь представлениями, которые характерны для современных наиболее распространенных мировых религий; см.: Религии и метарелигия.

1. В христианстве.
Смерть в христианстве толкуется как наказание за нарушение первым человеком Адамом заповеди Бога: "А от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь" (Бытие 2:17). В результате ослушания человек стал смертен. "Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Римля­нам 5:12).
Само состояние смерти характеризуется следующим образом: "Выходит дух его, и он возвращается в землю свою; в тот день исчезают все помышления его" (Псалом 145:4). "Не мертвые восхваляют Господа, ни все нисходящие в могилу..." (Псалом 113:25). "Ибо в смерти нет памятования о Тебе..." (Псалом 6:6). "Кто находится между живыми, тому есть еще надежда, так как псу живому лучше, нежели мертвому льву. Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и память о них предана забвению; И любовь их и ненависть их и ревность их уже исчезли, и нет им более части во веки ни в чем, что делается под солнцем" (Екклесиаст 9:4-6). "Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в могиле, куда ты пойдешь, нет ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости" (Екклесиаст 9:10).
Преодоление смерти рассматривается в христианстве как воскресение, даруемое Иисусом Христом праведникам: "Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут" (1 Коринфянам 15:22). "Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем" (Римлянам 6:23). "Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная" (1 Иоанна 2:25). "Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди" (Матфея 19:17). Само событие воскресения утверждается в конце бытия мира (наступление которого предполагалось достаточно скоро): "Не дивитесь сему: ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия, И изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения" (От Иоанна 5:28-29). "И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих перед Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, сообразно с делами своими. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это — смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное" (Откровение 20:12-15).
Одним из главных мотивов христианства становится вера в спасение — в преодоление смерти богочеловеком Христом, через которого становится возможным спасение от греха, страданий и смерти всех людей рода человеческого.

2. В исламе.
Ислам, как и все прочие мировые религии, утверждает, что смерть не является концом бытия человека: "А когда придет к одному из них смерть, он скажет: «Господи, верни меня: может быть, я сделаю благое в том, что оставил». Так нет! Это — слово, которое он говорит, а за ними преграда до того дня, как они будут воскрешены. И когда подуют в трубу, то не будет в тот день родства среди них, и не будут они расспрашивать друг друга. И у кого тяжелы будут его весы — те счастливые, а у кого легки его весы, — те, которые нанесли убыток самим себе, в геенне пребудут вечно. Огонь обжигает их лица, и они в ней мрачны" (Коран 24: 101-106).
Ислам, в отличие от христианства, полагает наличие жизни непосредственно после смерти: "И никак не считай тех, которые убиты на пути Аллаха, мертвыми. Нет, живые! Они у своего Господа получают удел, радуясь тому, что даровал им Аллах из Своей милости, и ликуют они о тех, которые еще не присоединись к ним, следуя за ними, что над ними нет страха и не будут они опечалены!" (Коран 3:163,164).

3. В брахманизме, буддизме, джайнизме.
В брахманизме, буддизме и джайнизме с их спецификой понимания бытия индивидуумов, толкуемого в сансаре перевоплощений — в череде нескончаемых рождений и смертей, жизнь рассматривается как источник неизбежных страданий, а смерть ведет лишь к новой жизни. В таких условиях смерть не воспринимается в противопоставлении жизни, поэтому она не рассматривается как нечто несущее что-то особенно негативное. За смертью следует новое воплощение, которое влечет новую жизнь и неизбежность связанных с ней новых страданий. По этой причине преодоление смерти является также и преодолением жизни, что при определенных условиях достигается целенаправленным прекращением сансары перевоплощений. Результатом является освобождение, уход в нирвану — в специфическое состояние «небытия» и не «небытия», в желанное вечное успокоение независимое от проявленного бытия.
Специфика воззрений буддизма рассмотрена в статье Религии и метарелигия; различия буддизма и брахманизма во взглядах на смерть и перевоплощение — в статье Перевоплощение души (личностного начала) — иллюзия и реальность.  

 

Культуры прошлого в отношении к смерти

Мифологизированные представления о происхождении смерти и её существе встречаются практически у всех народов. Подобные представления весьма разнообразны, но в своём подавляющем большинстве подчинены следующим вариантам толкования причин наличия смерти: "Во-первых, это «объяснение от противного»: люди умирают потому, что раньше не умирали, или умирали, но вновь возрождались, а затем почему-либо утратили эту способность. Во-вторых, действует идея «преце­дента»: некий человек когда-то умер, и с тех пор люди умирают. Третья идея (встре­чаю­щаяся главным образом на более высоких ступенях культурного развития) — это идея наказания: смерть рассматривается как кара за проступок, ошибку, неповиновение" [16.с.456]. Кроме этих, в общем-то, трагических взглядов на смерть, с древнейших времен существуют убеждения, которые отрицают само наличие такой смерти, которая прекращает личностное бытие. По сути, вся древнеиндийская, а также и последующая брахманистская и буддистская религиозно-философ­ская мысль пронизана именно этой идеей; см.: Религии и метарелигия, Перевоплощение души (личностного начала) — иллюзия и реальность.
Наряду с негативными взглядами на смерть, а также специфическими представлениями о сансаре перевоплощений влекущей лишь страдания и в жизни и в смерти, в античной философии формируется идея позитивного восприятия смерти, которая рассматривает смерть как благостное освобождение души из «темницы» тела. Убежденным сторонником подобных взглядов является Сократ (ок. 470-399 до н.э.), который согласно Платону (427-347 до н.э.), утверждал: "Те, кто подлинно предан философии, заняты, по сути вещей, только одним — умиранием и смертью... Тело наполняет нас желаниями, страстями, страхами и такой массой всевозможных вздорных призраков, что, как говорится, — верьте слову, из-за него нам совершенно невозможно о чем бы то ни было поразмыслить!.. Но вот что всего хуже: если даже мы на какой-то срок освобождаемся от заботы о теле, чтобы обратиться к исследованию и размышлению, оно и тут всюду нас путает, сбивает с толку, приводит в замешательство, в смятение, так что из-за него мы оказываемся не в силах рассмотреть истину. И напротив, у нас есть неоспоримые доказательства, что достигнуть ясного знания о чем бы то ни было мы не можем иначе, как отрешившись от тела и созерцая вещи сами по себе самою по себе душой. Тогда, конечно, у нас будет то, к чему мы стремимся с пылом влюбленных, а именно — разумение, но только после смерти, как обнаруживает наше исследование, при жизни же — никоим образом... Ну, конечно, ведь только тогда, и никак не раньше, душа останется наедине с собою, без тела. А пока мы живы, мы тогда, по-видимо­му, будем ближе всего к знанию, если как можно больше, до последней крайности, ограничим свою связь с телом и не будем заражены его природою, но сохраним себя в чистоте от этой заразы до той поры, пока сам бог нас не освободит. Очистившись, таким образом, и избавившись от безрассудства тела, мы, по всей вероятности, соединимся с другими, такими же, как мы, бестелесными сущностями и собственными силами познаем все беспримесное, а это и есть истина" («Федон» 64A; 66C,E; 67A,B).
Принципиально иное, если можно так сказать, рационалистическое толкование смерти сложилось в философии стоиков и особенно Эпикура (341-270 до н.э.). Стоики подчеркивали всеобщность и закономерность смерти, а Эпикур, исходя из естественности смерти, утверждал: "Приучай себя к мысли, что смерть не имеет к нам никакого отношения. Ведь все хорошее и дурное заключается в ощущении, а смерть есть лишение ощущения. Поэтому правильное знание того, что смерть не имеет к нам никакого отношения, делает смертность жизни усладительной, — не потому, чтобы оно прибавляло к ней безграничное количество времени, но потому, что отнимает жажду бессмертия. И действительно, нет ничего страшного в жизни тому, кто всем сердцем постиг [вполне убежден], что вне жизни нет ничего страшного... Таким образом, самое страшное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения, так как когда мы существуем, смерть еще не присутствует; а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем" [26.с.126].
В Средневековье получило широкое распространение убеждение, что мертвые спят. Представление это древнее, уже в гомеровском Аиде умершие — бесплотные призраки, «спят в объятиях смерти». Там, где в христианском раю почиют самые блаженные тени, свет имеет цвет пурпура, то есть сумерек... Представление, что мертвые спят, сохранилось до наших дней, и сегодня после чьей-либо смерти люди молятся «за упокой его души». Образ покоя воплощает в себе самое древнее и весьма распространенное представление о мире мертвых.

 

Смерть в рассуждениях современной философии

В системе современной философии, построенной на базе парадигмы традиционного сознательного восприятия, приводятся следующие определения смерти. "Смерть — естественный конец жизни живого организма, тело которого после этого подвержено действию только законов неорганической природы" [13.с.419]. "Смерть — неизбежный конец жизни. Лишь простейшие (одно­клеточные) организмы способны делиться, в принципе, до бесконечности. Все многоклеточные организмы «обрече­ны» на смерть, но лишь человек знает об этом, сознает свою смерть. Смысл смерти — создать условия для развития, обогащения жизни, так как родовой (в том числе и социальный) прогресс возможен лишь в форме постоянной смены индивидов — временных и реальных воплотителей родовых свойств и отношений" [23.с.160]. Относительно последнего определения можно сказать, что деление одноклеточного организма — есть его смерть, ведущая к рождению двух новых организмов. Философские определения смерти можно продолжить и далее, но все они представляют собой констатацию факта наличия смерти, толкуемой в ее внешних проявлениях, а также наше отношение к этим проявлениям. Так как в традиционном мировосприятии отсутствует понимание природы жизни, то отсутствует также и понимание природы смерти, что чрезмерно упрощает и ограничивает все нынешние определения смерти; см.: Жизнь (живая природа). В результате рассматривается не сама смерть, а наше отношение к ней. Так: "Субъектив­ность определяется по Хайдеггеру, не самосознанием, а сознанием смертности, человеческое бытие есть «бытие-к-смерти». Вместе с тем смерть — позитивная, а не негативная характеристика человеческого бытия. Смерть есть то, что делает человеческое бытие «соб­ственным» (или «под­линным»). Смерть есть всегда «моя» смерть; через осознание смерти как «моей собственной» осуществляется выход за пределы «несобствен­ного», анонимного существования и открывается возможность поворота к бытию, или к смыслу бытия" [22.с.278-279]. Подобную трактовку смерти и её значения для человека отрицает, в частности, французский философ Сартр (1905-1980), "согласно которому, смерть не индивидуализирует человека, а, напротив, обезличивает его, не наделяет его «собст­венно­стью», а лишает человеческое существование всякой «соб­ственности» и подлинности. Отношение  человеческой личности к смерти, по Сартру, должно характеризоваться не «страхом», «ужасом», а противостоянием, сопротивлением" [22.с.279]. Согласно современной философии "Смерть — 1) В науке — естественное и необратимое прекращение жизнедеятельности биологической системы. 2) В философии смертность человека рассматривается не столько как природный, сколько как социальный феномен, требующий рационального восприятия и осмысления. Уже реконструкция захоронений неандертальцев свидетельствует о наличии у них представлений о неоконченности человеческого существования со смертью. Это представление древних позднее привело к понятию бессмертной бестелесной души" [3.с.948]. В настоящее время "Большинство исследователей исходят из того, что родовым признаком человека является сознание, следовательно смерть — это смерть сознания… Парадигмальный разрыв с классическими концепциями смерти впервые был реализован в работах французского мыслителя второй половины 20 в. Биша, открывшего «новый» витализм, определившего жизнь как «совокупность функций, оказывающих сопротивление смерти» и переставшего трактовать смерть как неделимое мгновение… Три «важнейших нововведения» Биша в понимание смерти сводимы к следующему: «постулирование смерти как сущности, равнообъемной жизни; превращение смерти в глобальный результат совокупности частичных смертей; а главное, принятие в качестве модели «насильственной смерти» вместо «естественной смерти» (Делёз)" [3.с.948-949].
Следует признать, что прогресс в философском познании смерти, ее природы и существа с античных времен и до наших дней весьма относителен и причина тому в сохранении архаического способа сознательного восприятия — архаической традиционной парадигмы ноуменального (сознательного) восприятия. Поэтому всё существующее многообразие вариантов толкования или, что точнее, комментирования смерти ограничено одной и той же традиционной парадигмой. В итоге современные представления в своем существе схожи с представлениями древних и ни те, ни другие не позволяют человеку целенаправленно управлять качеством собственной смерти. Остается повторить слова Омара Хайяма (1048-1123/1131), сказанные им почти тысячелетие назад:

От зенита Сатурна до чрева Земли
Тайны мира свое толкованье нашли.
Я распутал все петли вблизи и вдали,
Кроме самой простой — кроме смертной петли.
(Пер. Г. Семенова).

 

Смерть в воззрениях науки (медицины, психологии)

1. Современная медицина определяет наступление смерти по факту прекращения электрической активности мозга: "Отсутствие b-волн или полное отсутствие электрической активности мозга является признаком «мозговой смерти» и наряду с остановкой сердца и дыхания считается клиническим показателем смерти" [9.с.266].
2. В отличие от медицины, психология только в двадцатом веке начинает рассматривать смерть как предмет своего исследования [21], [7], [20]. Одним из первых психиатров, взявшихся изучать переживания связанные со смертью, была Элизабет Кюблер-Росс. Согласно её научным изысканиям, умирающие обычно проходят через пять стадий. Первая из них — отрицание, когда человек никак не хочет согласиться с поставленным смертельным диагнозом. В зависимости от психических качеств умирающего и поддержки окружающих, он преодолевает эту стадию легче или тяжелее. Вторая стадия — гнев. Умирающий изливает этот гнев несогласия на людей, заботящихся о нем, и вообще на всякого здорового человека. Третья стадия, — стадия «тор­га»: больной вступает в переговоры за продление жизни, обещая быть примерным верующим или послушным пациентом. Все три стадии составляют период кризиса, который развивается с частичным возвращением назад. После разрешения этого кризиса умирающий всту­пает в стадию депрессии. Вопросов он больше не задает. Он замыкается в себе и часто испытывает потребность плакать... Последняя стадия жизни — принятие смерти, когда умирающий, как правило, смиренно ждет своего конца [7.с.46]. Изложенные Кюблер-Росс представления, в которых умирающий перед лицом смерти оказывается психологически беспомощным, являются для нынешнего уровня нашего развития типичными. Чтобы более полно увидеть всю удручающую картину нынешней психологии смерти, ее следует дополнить словами Ф. Арьеса: "В комедию включается врач. Само лицо его выражает: «вот вы там чего-то испугались, а мы сейчас вам всё устроим». Проходят долгие ночи: физическая боль смешивается с метафизической тоской перед концом. И никто не помогает умирающему пройти этот путь страданий" [1.с.461].
В современной психологии естественное и неизбежное умирание замещается иллюзией обычной болезни. Смерть в представлениях нынешней медицины фактически низведена до феномена такого состояния, которое можно и следует лечить. По этой причине вокруг умирающего выстраивается завеса лжи. Человека начинают держать не только в неведении относительно того, что его ждет, но и всеми современными средствами — психологическими и фармакологическими, стремятся его лишить возможности осознанного принятия завершенности своего бытия.
Человечество в нынешнем космологически паразитическом порядке своего бытия сформировало систему социальных институтов лжи, которые, как и всякая ложь, уничтожают человека, не позволяют ему и в жизни и в ее завершении в смерти осознать себя в целостной организованности своего бытия, которое с необходимостью является конечным во времени; см.: Космологическое паразитирование человечества. Филипп Арьес прав, утверждая: "То, что сегодня мы называем прекрасной смертью, — смерть в неведении — точно соответствует тому, что в далеком прошлом считалось несчастьем и проклятьем: mors repen­tina et impro­visa — смерть внезапная, непредвиденная, к которой человек не успел подготовиться. Как дико звучали бы для средневековых людей наши привычные слова: «Он скончался сегодня ночью во сне, не просыпаясь. Умер самой прекрасной смертью, какая только может быть»" [1.с.492]. 
3. Можно утверждать, что с проблемой смерти нынешняя психология не справляется. Тем не менее, для современного человека, обладающего высокоразвитым сознанием, только наука способна решить эту проблему, и эта проблема решаема, причем не на уровне комментирования внешних проявлений жизни и смерти и не на уровне мистических рассуждений, а на уровне познания фундаментальных оснований природы нашей жизни и смерти. Вне науки понять реально существующую сложнейшую природу нашей смерти также как и жизни невозможно. Можно лишь скользить по поверхности этих явлений, не понимая их внутренней природы. Решение проблемы жизни и смерти позволяет понять происходящее с нами и в жизни и в смерти, и осознанно управлять этими процессами. Человек пришел в этот мир с очевидностью не для жизни в страданиях и не для смерти в уничтожении. См.: Жизнь (живая природа), Сознание (сознательная природа), Сознание антропной природы, Природа индивидуума, его жизни, смерти и посмертного состояния.
Для решения проблемы смерти необходимо знать природу нашей жизни и смерти, природу, которая кардинально отличается от нынешних весьма ограниченных представлений. Кроме этого необходимо знать, что определяет качество нашей смерти и возможность преодоления в смерти уничтожения. Если вернуться к психологии смерти, то основанием страха смерти является предвосхищение уничтожения в ней нашего личностного начала. В этой связи необходимо решать проблему преодоления в смерти уничтожения, а не ставить перед психологией неразрешимую задачу примирения человека со смертью уничтожения. Человека невозможно примирить с уничтожением его сознательного начала и причина этому космологическая, надчеловеческая, а не психологическая и не социальная. Решение проблемы преодоления в смерти уничтожения существует, но только на новом уровне сознательного восприятия мира и себя в этом мире. Для этого необходимо заменить наш нынешний архаический способ сознательного восприятия — парадигму традиционного сознательного (ноуменального) восприятия, созданную во времена неолитической революции, но сохранившуюся и поныне, на современную качественно новую парадигму эпистемного (достоверного) сознательного восприятия. Традиционная парадигма (в соответствии с генезисом ее создания) предельно упрощает реальность в ее сознательном восприятии, тем самым лишая нас возможности понять внутреннюю природу этой реальности, в том числе природу нашей жизни и смерти, а также факторов определяющих естественное преодоление в смерти уничтожения. См.: Отражение феноменальное и сознательное ноуменальное, Парадигма сознательного (ноуменального) восприятия, Парадигма традиционного сознательного (ноуменального) восприятия,  Парадигма эпистемного сознательного (ноуменального) восприятия, Понимание.

 

2. Страх смерти уничтожения — ныне существующая реальность оснований

1. Страх смерти в прошлом не был столь разрушительным как ныне и тому есть объективные, а вовсе не субъективные основания. Ф. Арьес, анализируя отношение к смерти в Средневековье, пишет: "Для человека того времени смерть была, разумеется, вещью серьезной, к которой не следовало относиться слишком легко. Она была важным моментом в жизни, тяжелым и грозным, но не настолько грозным, чтобы его отстранять от себя, избегать, делать вид, будто его не существует... Священники и монахи делали всё, чтобы внушить страх перед смертью, всё, кроме того, что могло привести к отчаянью, тягчайшему из дьявольских соблазнов. Признаем: ни одно общество не могло бы устоять перед этим патетическим призывом ужаснуться, перед этой проповедью, грозящей Апокалипсисом, если бы оно действительно восприняло и впитало в себя эти угрозы и запугивания... Когда общество стало испытывать страх смерти всерьез, по-настояще­му, оно перестало об этом говорить. Оно замолчало; и первыми замолчали люди церкви, равно как и врачи" [1.с.339]. Причина возникновения страха смерти заключается в изменившейся реальности нашего бытия, которая сделала нашу смерть такой, что она в действительности стала для человека леденящим душу ужасом.
Переломным моментом в развитии человечества является научно-техническая революция, изменившая космологический порядок нашей жизни. Человечество в развитии своего сознания перешло от адаптивно ориентированного бытия к целенаправленному и при этом все более активному преобразованию природы, и это, естественно, сместило те факторы, которые определяют нашу космологическую ценность (аксионность) в эволюционном движении Вселенной, в том числе в аспекте сохранения нашего сознательного существа в преемственности бытия после смерти.
Человечество является частью Вселенной и, как и все прочее, обусловлено ее Порядком бытия. Однако вместо того чтобы строить свое новое бытие в адекватности этому Порядку, человечество, обретя развитое сознание, возомнило себя выше естественной природы и начало строить свою жизнь исключительно в потреблении природы ради дальнейшего все более высокого ее потребления. Цель нашей жизни и, соответственно, цель формируемого личностного существа человека — его сознательного (духовного) начала, оказалась низведена до унизительного космологического паразитирования, которое в нынешнем экспансивном разрастании становится космологически злокачественным. В результате такого порядка нашей жизни сознательное начало людей формируется космологически ненужным, подлежащим естественному уничтожению в смерти. Механизм нашей космической обусловленности, в том числе сохранения или не сохранения нашего сознательного начала (механизм естественного отбора), тот же, что и механизм обусловленности и естественного отбора порядка бытия всякой природы во Вселенной — неживой, живой, сознательной, метасознательной и природы последующих более высоких уровней организованности. Этот механизм преемственного становления и естественного отбора определяется существующими причинно-следствен­ными отношениями, которые обуславливают все происходящее движение и потому вполне познаваемы. Достаточно сказать, что если бы не было обусловленности и аксионного отбора в преемственности становления бытия, то не существовало бы и эволюционного развития Вселенной. См.: Порядок бытия Мира и вселенных в системе Мира, Причинность, Аксионность — онтологическая (космологическая) ценность, Эволюция (развитие), Эволюция Вселенной, Эволюция неживой природы, Эволюция (возникновение и развитие) живой природы, Эволюция (возникновение и развитие сознательной природы), Космологическое паразитирование человечества, Эволюция человечества (антропной природы).
В свете сказанного обострение (развитие) страха смерти имеет своим основанием восприятие ее новой реальности. Эта реальность заключается в фактической ненужности сохранения по смерти нашей души, являющейся носителем ныне космологически паразитического сознания. Космологическое паразитирование делает нас и нашу паразитически организованную душу не только ненужными, но и вредными в развитии Вселенной. Целью бытия Вселенной является достижение возможно более высокого уровня организованности, что обуславливает эволюционное движение. Человек сам целенаправленно исключает себя из этого движения. В прошлом космологическая цель нашего бытия заключалась в развитии нашего сознания, которое в то время было слабо развитым и адаптивно ориентированным. Именно развитие нашего сознательного начала пусть плохо, но было реализовано, что формировало в то время не столь жесткое уничтожение в смерти нашего сознательного начала. Все изменилось с космологически паразитическим развитием этого нашего сознания, которое сделало его ненужным в эволюционном движении. Мы — наша душа, как носитель нашего сознательного начала, можем быть сопричастны эволюционному движению Вселенной, если строим свое бытие в адекватности её Порядку, которое предполагает космологически ценное (аксионное), а не космологически паразитическое развитие нами своего сознания. Мы же, вместо этого ставим своей целью развитие этого своего сознания в целях достижения всё более высокого потребления ради дальнейшего ещё большего потребления, что делает нас ненужными и даже, как уже сказано, вредными в существующем Порядке бытия. Космологически паразитическая жизнь не может быть никакой иной, как только наполненной страданиями, и смерть как завершение такой жизни не может быть никакой другой, как уничтожением нашего космологически ненужного существа. Поэтому нет причин удивляться нашему страху смерти, который имеет объективные основания, ибо нынешняя смерть в уничтожении подводит итог космологически бессмысленной жизни. См.: Вселенная.
Целью бытия Вселенной является ее собственное развитие. Каждый шаг в эволюционном движении Вселенной строится на основе и посредством ранее достигнутого. На основе и посредством развития неживой природы строится живая природа, затем на основе и посредством развития живой природы строится сознательная природа, потом на основе и посредством развития сознательной природы строится метасознательная природа, следом тем же порядком строится сверхметасознательная природа и т.д. По сути, речь идет об иерархическом развитии динамической процессуальности, определяющем качественное развитие свойств Вселенной. Неживая природа характеризуется динамическими процессами иерархически первого уровня, живая — иерархически второго, сознательная — иерархически третьего, метасознательная — иерархически четвертого уровня и т.д. В этом движении из разнообразия вариантов природы каждого иерархического уровня сохраняется не все созданное, а только наиболее приемлемое (участвующее) в последующем эволюционном движении. В результате из создаваемого во Вселенной разнообразии вариантов сознательной природы в конкурентном аксионном отборе сохраняются только те варианты, которые способы создать и создают аксионную природу иерархически следующего метасознательного уровня. Наш вариант сознания пока выбирает космологическое паразитирование, а не участие в эволюционном движении, что определяет наше закономерное движение к самоуничтожению. См.: Вселенная, Эволюция Вселенной, Неживая природа, Эволюция неживой природы, Жизнь (живая природа), Эволюция (возникновение и развитие) живой природы, Сознание (сознательная природа), Эволюция (возникновение и развитие) сознательной природы, Метасознание (метасознательная природа), Эволюция метасознательной природы и природы последующих уровней развития Вселенной.
Итак, нашей смерти в уничтожении есть вполне определенная причина и эта причина в порядке нашего бытия, который строится нами в противостоянии Порядку бытия Вселенной. Человечество является частью Вселенной, но вместо того, чтобы следовать ее Порядку в свободном исполнении собственного космического предназначения, противопоставило себя этому Порядку. В результате человечество само строит свою смерть в уничтожении собственного сознательного начала.

Проблемы и причины нашего нынешнего злокачественно разрастающегося космологического паразитирования, тиражирующего жизнь людей в страданиях, а смерть — в муках уничтожения, подробно рассмотрены в статьях: Космологическое паразитирование человечества, Истина бытия человечества, Космологическая ценность (аксионность) человечества, Истина бытия индивидуума, Космологическая ценность (аксионность) индивидуума, Качество жизни, смерти и посмертного состояния индивидуума и в других статьях «Эпистеме».
Механизм возможного сохранения или не сохранения нашего сознательного начала по нашей смерти, а также порядок, существо и природа этого сохранения рассмотрены в статьях: Эволюция (возникновение и развитие) сознательной природы, Сознание антропной природы, Психика, Память, Природа индивидуума, его жизни, смерти и посмертного состояния, Бытие личностное (эндобытие, экзобытия и постбытие), Трансперсонализация сознания в его развитии, Перевоплощение души (личностного начала) — иллюзия и реальность, Эволюция человечества (антропной природы) и в других статьях «Эпистеме».
2. Страх смерти — есть страх ее восприятия как фактора уничтожения. В прошлом человек не противостоял эволюционному движению, он был встроен в это движение, и смерть его была иной.
Смерть для современного человека, строящего развитие своего антропного сознания в космологическом паразитизме, в принципе ничего другого, кроме как его уничтожения, в том числе уничтожения также и его сознания, представлять собой не может. Для сознания любого индивидуума восприятие им собственной космологической ненужности, требующей его уничтожения, уже является предельно возможным кошмаром, в сравнении с которым все придуманные варианты ада ничтожны, ибо они сохраняют бытие сознания. Артур Шопенгауэр (1786–1861), говоря о существующей фактически космологически паразитической жизни, утверждал: "ни на что так не похожа наша жизнь, как на плод некоторой ошибки и предосудительной похоти... Если вы хотите измерить степень вины, которая тяготеет над нашим бытием, то взгляните на страдания, с которыми связано последнее. Всякая великая боль, будь то физическая иди духовная, говорит нам, чего мы заслуживаем, она не могла бы постигнуто нас, если бы мы ее не заслужили" [27.с.71-72]. См.: Качество жизни, смерти и посмертного состояния индивидуума.
3. В нынешней психологии и философии стремление увести людей от осознания собственной смерти в уничтожении, вольно или невольно, но преследует цель сохранения порядка нашей жизни в космологическом паразитировании, ведущем всех нас, все человечество к закономерному самоуничтожению, что может рассматриваться как одна из некрофильских тенденций самоликвидации нашего космологически ущербного сознания. Нынешние идеологи космопаразитизма, насаждающие ценности потребления, научили людей не думать об истинном предназначении их жизни и о том, что при этом ожидает их в смерти.
Беспомощность нынешнего человека, строящего свою жизнь в космологическом паразитировании, предопределяющем его смерть в уничтожении, породила все те социальные институты лжи в отношении смерти, которые, тем не менее, никого не защищают от уничтожающей реальности. Можно добавить, что технологическое продление космологически паразитической жизни не снимает её реализацию в системно обусловленных страданиях, а смерть — в уничтожении.
Ни Бог — Наивысшее Организующее Начало Мироздания, ни природа не наказывают нас смертью уничтожения. Мы сами наказываем себя такой смертью, целенаправленно формируя свою жизнь и собственное сознание ненужными этому Миру. См.: Бог (в восприятии, познании и понимании), Космическая справедливость и человечество (оправдание Бога и Мира), Истина бытия человечества.
4. Возможность осознанного понимания человеком (на ноуменально-дискурсивном уровне) существа собственной жизни и смерти — есть величайшее благо, ибо предоставляет ему возможность целенаправленно формировать и то и другое. Мы относимся к природе сознательного уровня и поэтому должны строить свою жизнь в соответствии с космическим предназначением сознательной природы, мы же упорно пытаемся исходить из принципов бытия живой досознательной природы в потреблении и размножении исключительно ради потребления и размножения, что несет нам страдания, которыми наполнена наша нынешняя жизнь и наша смерть.
Любому человеку, который строит свою жизнь в космологическом паразитировании, знаком страх смерти. Сознание, если таковое есть у человека, не может иначе, как только в страхе, воспринимать собственное уничтожение. Здесь работает космологический механизм, цель которого убедить нас следовать собственному космическому предназначению, что единственно способно избавить наше сознание (нашу душу обладающую сознанием) от уничтожения в смерти. Нынешний же человек спасение ищет, как это ныне принято, в простых решениях — в нагромождении примитивных мистических представлений или в наивной попытке исключить смерть из осознанного ее восприятия, будто она и не существует. В действительности нам дано сознание и его власть над собственной жизнью и собственной смертью. Нынешний страх смерти — есть страх неспособности нашего сознания управлять собственной смертью, не собственными эмоциями, которые, как правило, справедливы, а именно качеством своей смерти. См.: Сознание (сознательная природа), Сознание антропной природы, Качество жизни, смерти и посмертного состояния индивидуума.
Восприятие собственной космологической ненужности не может быть иным, как только переживанием страха и отчаяния перед реально зияющей пропастью конечного уничтожения. Страх смерти всегда сопутствовал всякой жизни, которая строилась в космологическом паразитировании, и этот страх всегда отсутствовал, когда жизнь строилась в высокой космологической ценности, в исполнении собственного космического предназначения. Ибо, сознательное начало любого человека в аспекте его аксионной значимости во все века сохранялось и сохраняется. Поэтому те люди, которые формировали в прошлом свое сознание в космологической ценности были лишены страха смерти, ибо смерть объективно являла для них иную реальность, чем для тех, кто стоил свою жизнь в космологическом паразитировании. Нынешнее экспоненциально нарастающее космологическое паразитирование ухудшило ситуацию, ибо поработило подавляющее большинство людей. См.: Бытие личностное (эндобытие, экзобытие и постбытие), Перевоплощение души (личностного начала) — иллюзия и реальность, Путь Космической сопричастности — путь спасения (наши взаимоотношения с Богом).

 

3. Предзнание смерти

1. Современного человека поражают исторические примеры предзнания собственной смерти. Как пишет А. Горбовский: "О дне своего ухода знал, например, Достоевский… О дне своего ухода знал и украинский философ и поэт Григорий Сковорода (1722 – 1794). Он был совершенно здоров, когда, придя в слободу Ивановку, объявил всем о приближающейся своей кончине, сам вырыл себе могилу, вернулся в свою «комнат­ку», переменил бельё, положил под голову свои сочинения и умер. Знал свой последний день и час известный русский историк  В.Н. Татищев (1686 –1750). Также будучи совершенно здоров, он принял причастие Святых Тайн и велел рыть себе могилу..." [8.с.37]. В летописях упоминаются русские князья, которым дано было узнать о своем последнем дне, также знали о времени наступления смерти и многие святые русской православной церкви [8.с.37-38]. Во многих этих случаях речь идет не о механическом предвидении своего будущего, а о знании совершенно иного порядка — о знании завершенной определенности своего бытия.
Каждому от природы предоставлена возможность знать пределы своей жизни, но далеко не каждый в страхе перед смертью готов на это. Для тех людей, кстати, далеко не единичных, которые были способны целенаправленно формировать свою жизнь, смерть не могла быть объектом страха, ибо она составляла естественную ступень их бытия, которая несла им не уничтожение, а сохранение личностной индивидуальности их психики (души) в преемственности последующего бытия. См.: Судьба — предопределенность и свобода, Бытие личностное (эндобытие, экзобытие и постбытие).
Примеры заблаговременного предзнания своей смерти многочисленны [8], [15], [1], [14]. Следует сразу сказать, что в нынешнее время знание о собственной смерти становится, по причине нарастающего страха, все более редким явлением. Истинные основания нынешнего незнания собственной смерти состоят не в утрате людьми неких ранее им присущих способностей, а в «бег­стве» от восприятия собственной смерти. Страх смерти не позволяет человеку овладеть ее знанием.
2. В пошлом взаимоотношения человека с собственной смертью были иными, чем в настоящее время. Ф. Арьес в отношении мировоззрения Средневековья пишет: "Смерть обычная, нормальная не приходит к героям исподтишка, незаметно, даже если она наступает как следствие случайной раны, даже если к ней приводит, что случалось, слишком сильное волнение. Самое существенное в этой смерти то, что она оставляет время осознать её приближение" [1.с.38]. Каждый в предзнании своей смерти чаще всего имел возможность планировать завершение своей жизни. По этой причине в представлениях людей того времени: "Внезапная смерть нарушала мировой порядок, в который веровал каждый. Она была абсурдным орудием случая, иногда выступавшего под видом Божьего гнева. Вот почему mors repentina (смерть случайная, авт.) считалась позорной и бесчестящей того, кого она постигала... В Средневековье низкой и позорящей была не только внезапная и абсурдная смерть, но также смерть без свидетелей и церемоний, как, например, кончина путешественника в дороге, утопленника... Неважно, был ли он в чем-либо виновен, — подобная смерть клеймила его проклятием. Это представление было очень древним" [1.с.42-43].
Предзнание смерти и отсутствие панического страха перед ней позволяло человеку закончить свои земные дела и вручить свою душу Богу. Осознанное завершение жизни вело к умиротворенному и даже возвышенному принятию смерти. Последние "действия, совершаемые умирающим после того, как он ложится лицом к небу, с руками, скрещенными на груди, носят ритуальный церемониальный характер. В них можно распознать... исповедание веры, покаяние, прощание с живыми и благочестивые распоряжения, относящиеся к ним, предание своей души Богу, выбор погребения. Когда произнесена последняя молитва, человеку, лежащему на смертном одре, остается только ожидать конца, и у смерти уже нет больше никаких причин медлить... С окончанием молитвы смерть наступала мгновенно. Если же случалось так, что она запаздывала, умирающий ожидал её в молчании и с миром живых уже больше не общался" [1.с.49].
Действительная причина изменившегося отношения к смерти определяется изменившимся порядком нашей жизни. Современный человек строит свой мир космологически паразитической жизни потребления ради потребления, с очевидностью противостоящей космическому Порядку. И в этом мире он пытается обрести некое собственное даже ему непонятное космологически паразитическое счастье, которое в природе в принципе не существует, разве что подменено переживаниями преходящих удовольствий потребления. Весь этот мир — есть иллюзия, построенная в искусственном обособлении и противостоянии космическому (естественному) эволюционному движению. Смерть тем неприятно впечатляет современного человека, что выводит его за пределы иллюзий этого мира, раскрывает ему пустотность его самого и бессмысленность им построенной жизни, направленной на умножение потребления, которое не нужно ни Богу, ни Миру, ни ему самому. Столь глубокой космологической ненужности человека в прошлом не было. Человек сам отгородил себя от Бога и существующего эволюционного движения настолько, что он и сам не мыслит, что можно жить и умирать иначе, чем в страданиях, не верит в возможность светлой смерти, наполненной возвышенной «небесной» радости. Нынешние апологеты космопаразитизма довели человека до такого состояния, когда он даже и представить себе не может, что для него возможна прекрасная жизнь, прекрасная старость, прекрасная смерть. Его с детства учат жить в потреблении ради потребления, а о смерти учат не думать. См.: Бог (в восприятии, познании и понимании), Порядок бытия Мира и вселенных в системе Мира, Космологическое паразитирование человечества, Качество жизни, смерти и посмертного состояния индивидуума.
Каждый человек способен предвидеть свою смерть, но в условиях выбранного им выбранного пути космологического паразитирования такое предвидение несет ему лишь понимание его ожидающего уничтожения, ибо раскрывает перед ним ненужность его души в существующем Порядке бытия Вселенной. В таких условиях человек панически отгораживает себя от предзнания своей смерти. Необходимо решать проблему достижения высокого качества смерти, которая не несет личностному началу человека уничтожения, тогда решается и проблема ее предзнания, но подобное возможно только при условии космологически надлежащей организации жизни. См.: Истина бытия человечества.

 

4. Присмертный и посмертный опыт

1. Во второй половине двадцатого века врач Р. Моуди, а вслед за ним и другие исследователи [18], [2], [6], [11], [17], [14] систематизировали рассказы больных, которые были посредством реанимации возвращены к жизни после некоторого периода клинической смерти. Как пишет Моуди, многие из них вспоминали о специфических переживаниях. Эти люди, будучи в состоянии клинической смерти, в ряде случаев слышали фатальный приговор врача о наступившей смерти и могли со стороны наблюдать за действиями медицинского персонала, они говорили о пребывании вне собственного тела, рядом с ним или над ним. В некоторых случаях эти люди были способны видеть своих родных в соседней комнате, слышать и понимать их разговоры. Часть из них рассказывала о длинном туннеле, пролетев через который они оказывались в чудесном месте с яркими красками. Многие вспоминали, что встречали там умерших друзей или родственников, которые при жизни имели для них большое значение. Перед некоторыми проходили образы значительных событий их жизни, иногда, весьма подробные. Нередко возникало ощущение приближения к доброму яркому свету. Все заканчивалось для этих людей тем, что старания медицинского персонала или, как они полагали, специфические переживания, обязывающие их остаться в этом мире, возвращали их к жизни.
Многим все эти яркие переживания казались настолько необыкновенными, чудесными, радостными и покойными, что в первые минуты они сожалели о том, что их вырвали из этого «путешествия». Большинство признавало, что, пережив этот опыт, они начали еще больше ценить жизнь, понимая, что она не столь ограниченна, как это им раньше казалось. При этом чувствовали себя готовыми к новому возврату в пережитое состояние «после жизни».
Систематический анализ подобных рассказов рисует, в целом, следующую картину. "По данным Э. Кюблер-Росс, только 10 процентов людей, находившихся на грани смерти или переживших клиническую смерть, могли ясно припомнить, что они переживали при этом. Другие исследователи называют более высокие цифры — от 15 до 35 процентов" [14.с.109]. Ж. Годфруа приводит данные исследований американского психолога К. Ринга, согласно которым из более чем 200 человек, опрошенных после клинической смерти, около 50% заявили, что у них были «посмертные» переживания. Более трети сообщили о «пребывании вне собственного тела». Около 25% говорили, что перед ними прошла вся их жизнь. Больше половины видели «свет», в который многие «вошли» [6.с.165]. Д. Мишлав в книге «Корни сознания» пишет: "в обзоре, который был выполнен доктором Карлисом Осисом, собраны свидетельства 640 медицинских работников, наблюдавших в целом 35 000 случаев человеческой смерти. Лишь около 10 % пациентов сохраняли сознание в последние часы своей жизни. При этом они нередко переживали состояние экзальтации и видели галлюцинации, которые нельзя было объяснить природой их заболевания или характером используемых лекарств. Хотя многие пациенты имели видения духовных миров, разворачивающихся перед ними в соответствии с имевшимися у них системами религиозных верований, большинство галлюцинаций были связаны с лицами, умершими ранее, — друзьями, родственниками и т.д. 50 % перцепиентов утверждали, что призраки пришли, чтобы помочь им «войти в мир иной». Похоже, что проявление этих призраков никак не зависело от пола, возраста и образования пациентов, однако становилось гораздо более вероятным в том случае, когда человек пребывал в состоянии физиологического и психологического покоя и равновесия. Как это ни странно, в ряде случаев умирающим являлись призраки лиц, о смерти которых они не зна­ли" [17.с.273-274].
При всем при этом не всё в этих переживаниях однозначно. Часто люди видят то, что они ожидают увидеть. Христиане видят ангелов, Богоматерь, Иисуса Христа. Индусы видят индуистские храмы и многочисленных индуистских богов. Неверующие видят фигуры в белом, юношей, иногда ничего не видят, но чувствуют «присут­ствие». Психологи видели в свете облик своего отца или понимали его как «коллективное бессознательное» и так далее [14.с.109], [15.с.218], [20].
2. Строго говоря, опыт людей, переживших клиническую смерть, не может быть отнесен к опыту посмертного существования. Смерть представляет собой то состояние, из которого нет возврата к жизни. Поэтому весь опыт переживаний клинической смерти и возвращения из этого состояния следует отнести к присмертному опыту. К посмертному опыту, возможно, следовало бы отнести опыт состояния Бардо (промежу­точ­ного состояния между смертью и новым рождением), изложенный в буддистской книге «Бардо Тедол» — Тибетской книге мертвых [24], однако этот опыт, скорее всего, представляет собой экстраполяцию присмертного опыта в специфических представлениях тибетского буддизма. См.: Перевоплощение души (личностного начала) — иллюзия и реальность. 
Существуют попытки обоснования посмертного существования посредством опыта ретроспективного восприятия прошлых жизней (см.: Перевоплощение души (личностного начала) — иллюзия и реальность), что в частности предпринимал все тот же Р. Моуди [19], но и этот опыт не может быть буквально отнесен к опыту традиционно толкуемого посмертного существования душ. Здесь всё та же проблема: не понимая существа своей жизни, мы не можем понять существа своей смерти и посмертного состояния.

 

5. Ограниченность нынешнего парадигмально традиционного восприятия смерти, его неадекватность реальности

1. Проблема всех ныне существующих представлений о смерти сформированных как прошлыми поколениями, так и нынешним поколением людей  заключается в том, что все такие представления не поднялись выше восприятия внешних проявлений смерти и их комментирования. Причина — в архаической традиционной парадигме сознательного восприятия, лишающей нас возможности познания внутренней природы смерти и ее космологической обусловленности.
В прошлом восприятие лишь внешних проявлений смерти, надо сказать, было достаточным, ибо позволяло человеку адаптироваться к ней. Эту задачу адаптации активно решали религиозные системы. Однако в нашей новой реальности, которая характеризуется целенаправленным преобразованием природы, а не адаптацией к ней, знания лишь внешних проявлений нашей жизни и смерти не могут обеспечить надлежащее решение задач нашего бытия, в том числе целенаправленной организации этой нашей жизни и смерти в высоком качестве. Восприятие мира в феноменальных переживаниях, а не в ноуменальном познании, не составляет такого знания, которое раскрывало бы воспринимаемые явления в существе их внутренней природы, что необходимо для решения задач управления ими. Целенаправленная организация жизни и смерти требует знаний качественно более высокого уровня — знаний уровня сознательного (ноуменально-дискурсивного) понимания природы жизни и смерти. В настоящее время приходится говорить о неадекватности и ограниченности нынешнего традиционного способа сознательного восприятия феномена смерти её фактической реальности. В итоге мы до сих пор не понимаем природу и существо собственной смерти. См.: Сознание (сознательная природа), Отражение феноменальное и сознательное ноуменальное, Поведение адаптивное и преобразующее, Целеполагание, Восприятие (сенсорное и внесенсорное), Понимание.
О смерти сказано и написано много, однако исключительно в комментировании восприятия ее внешних проявлений и реагирования на эти проявления. Подобного восприятия смерти, как уже сказано, совершенно недостаточно для решения задач ее целенаправленной организации. Необходимость перехода от феноменального восприятия жизни и смерти к их ноуменальному (сознательному) познанию и пониманию связана с изменившимся порядком взаимодействия человечества с окружающей природой и, как следствие, с изменившимся космологически надлежащим порядком этой нашей жизни и смерти. См.: Эволюция человечества (антропной природы).
Современное человечество, обладающее сознанием высокого уровня, перешло от порядка бытия, ориентированного на адаптацию к окружающей природе (что только и было возможно в условиях начального развития сознания), к принципиально новому порядку бытия, который характеризуется целенаправленным преобразованием этой природы. В результате изменилось наше место в системе эволюционного движения, которое ныне предполагает целенаправленную организацию не только окружающей природы, но также и самого этого нашего бытия — порядка собственной жизни и смерти. Однако в силу сохранения парадигмы традиционного сознательного восприятия, сформированной в архаическом прошлом и ориентированной на обеспечение лишь адаптивного бытия, последнее не произошло.
2. Неспособность нынешней философии, биологии и психологии понять на сознательном (ноуменальном) уровне природу нашей жизни и смерти следует отнести к тому же ряду «непонимания», что и непонимание нынешней физикой природы оснований неживого мира, биологией — природы жизни, психологией — природы психики, сознания, памяти и т.д. Приходится в согласии с Анджеем Токарчиком к сказанному добавить: "Парадоксально, но такое неизбежное явление, каким является смерть, научному познанию не поддается" [25.с.213]. При всем при этом С. Гроф прав утверждая: "Рождение и смерть — события фундаментальной значимости, определяющие весь остальной опыт. Это альфа и омега человеческого существования; психологическая система, которая их не учитывает, будет поверхностной, неполной и ограниченной" [10.с.178]. Следует уточнить, не только «психологическая система», но и вся система миропонимания оказывается в этой связи «поверх­но­стной, неполной и ограниченной». Эта «поверхностность» и «ограниченность» имеет свои причины. Тотальная ограниченность нашего понимания природы мира и нашей собственной природы обусловлена применением безнадёжно устаревшей парадигмы традиционного сознательного (ноуменального) восприятия. Решить проблему достижения понимания мира и самих себя, в том числе понимания своей жизни и смерти, в принципе невозможно не заменив эту устаревшую парадигму, ограничивающую нас в восприятии и познании природы, на парадигму современного эпистемного сознательного (ноуменального) восприятия. Без сдвигов парадигмального порядка в основаниях нашего сознательного восприятия мы в понимании своей жизни и смерти так и останемся на уровне наших архаических предков. Будем способны, как и тысячелетия назад, лишь описывать свои переживания в нескончаемом их комментировании. См.: Парадигма традиционного сознательного (ноуменального) восприятия,  Парадигма эпистемного сознательного (ноуменального) восприятия, Понимание.  
Для того чтобы человек мог осознанно управлять своей жизнью и смертью он должен понимать их природу, причем понимать на уровне знаний сознательного (ноуменального) уровня, но и этого недостаточно. Необходимо не только знать природу жизни и смерти, и механизм их возможного изменения, но и знать каким образом и что следует менять в нашей жизни и смерти, чтобы эти изменения обеспечили высокое качество и того и другого. То есть необходимо понимать, в чем состоит и как формируется высокое качество жизни и смерти. См.: Качество жизни, смерти и посмертного состояния.


Г л а в а  2
Эпистеме: сущность, природа, качество смерти и посмертного состояния, управление смертью и ее качеством

 

1. Природа смерти

1. Природа смерти — есть природа прекращения преемственного становления сис­те­мы целенаправленно организованных процессов составляющих жизнь (динамических процессов иерархически второго уровня). Важно, что жизнь образована исключительно преемственно организованным становлением, а не существованием чего бы то ни было вне становления, соответственно смерть характеризуется прекращением преемственного становления процессов жизни. Для человека, существо которого определяется сознанием, смерть — есть невосстановимое прекращение преемственного становления фактора целостной организованности его сознания (системы динамических процессов иерархически третьего уровня).
2. Природа жизни, как и всего существующего, процессуальна. Всё образовано исключительно и только процессами различной, в том числе иерархической организованности. Так ротационно зацикленные динамические процессы составляют квазистатические процессы и процессуальные структуры — частицы обладающие массой покоя, атомы, молекулы и прочие вещественные объекты, а не зацикленные динамические процессы осуществляют движение этих квазистатических структур. В системе живой природы квазистатические процессы образуют морфологические структуры организмов, а динамические процессы — физиологические процессы организмов. В системе психики и сознания — квазистатические процессуальные структуры образуют гештальты статических образов, понятий, представлений и т.д., а динамические процессы — оперирование этими гештальтами. См.: Процессуальность и процессы в существе бытия, Неживая природа, Жизнь (живая природа), Сознание (сознательная природа), Гештальт.
В реальной природе ничего кроме событий и их преемственного становления не существует. То, что мы в архаическом традиционном мировосприятии мыслим себе существующим между событиями, не способна воспринимать сама природа, ибо там нет ничего реализованного. Сами события преходящи и не могут содержать в себе порядок преемственного становления следующих событий, поэтому все события включены в те или иные процессы. Фактор, обусловливающий преемственное становление событий составляющих тот или иной процесс, определяется существующей организацией фундаментальных оснований мироустройства. См.: Бытие, Становление и самотождественное существование, Событие (акт реализации события), Фундаментальные основания мироустройства.
Всякий процесс, в том числе целостно организованный процесс представленный процессуальной системой индивидуума, образован преемственно упорядоченным становление преходящих событий, которые в фундаментальных основаниях мироустройства формируются и реализуются в отношениях взаимообусловленного становления базовых факторов бытия — хеприферентности и реализованности. Хеприферентность существует между событиями и обуславливает становление событий образующих реализованность бытия. В этих событиях формируется новое содержание хеприферентности, которое в свою очередь обуславливает становление следующих событий и т.д., что образует процессы и события их взаимодействия. См.: Хеприферентность, Реализованность.
Подробнее фундаментальные основания природы жизни и смерти рассмотрены в приложении  к настоящей статье.
3. Любой индивидуум представляет собой целостную иерархически организованную процессуальную систему. Его нижний уровень образован определенными процессами неживой природы, на основе которых построены процессы иерархически следующего уровня живой природы, а на основе определенных процессов уровня живой природы построены процессы уровня сознательной природы. Если детализировать процессуальную организацию индивидуума уровня живой природы, то этот уровень образован морфологическими процессуальными структурами, физиологическими, психофизиологическими (церебральными) и досознательными психическими процессами. На базе определенных досознательных психических процессов строятся процессы иерархически следующего уровня сознательной организованности. Жизнь индивидуума реализуется как преемственно организованное становление всей этой иерархической системы. В общем случае смерть индивидуума — есть прекращение реализации преемственного становления фактора его целостной процессуальной организованности. См.: Целостность в системе мироустройства, Природа индивидуума, его жизни, смерти и посмертного состояния, Физиология индивидуума и коллективное физиологическое, Физиология психики, Психика, Сознание антропной природы.
В системе фундаментальных оснований мироустройства смерть индивидуума — есть прекращение преемственно (хеприферентно) организованной реализации процессуальной системы индивидуума. Специфика человека — индивидуума сознательной природы, как уже сказано, определяется его сознанием. Поэтому для него смерть — есть невосстановимое прекращение преемственной хеприферентно организованной реализации целостной системы его сознания.  
4. Конкретных причин прекращения реализации преемственного становления целенаправленно организованных процессов, составляющих жизнь индивидуума или его сознание, может быть множество. Все эти причины сводятся либо к нарушению обеспечения этих процессов в иерархии их организации энергией и веществом в необходимом качестве и количестве (ибо все целенаправленно организованные динамические процессы являются неравновесными и реализуются в потреблении и диссипации энергии и вещества), либо к разрушению организованности процессов, составляющих процессуальную целостность индивидуума или его сознания. Так, невосстановимое прекращение процессов сознания возможно либо в разрушении организации (хеприферентной организации) самого уровня сознания — его целостной организованности, либо в разрушении физиологической процессуальной среды реализации процессов сознания (психики), либо в прекращении поступления энергии и вещества в обеспечение неравновесного функционирования иерархической процессуальной системы индивидуума и в ее вершине — сознания.
Итак, в существе своей природы смерть характеризуется прекращением реализации преемственного становления фактора целостной организованности индивидуума (хеприферентной холосной организованности индивидуума; см. приложение к настоящей статье) в его составляющих процессуальных структурах индивидуального физиологического и психического. При этом для индивидуума сознательной природы, как уже сказано, определяющим фактором смерти является невосстановимое прекращение преемственного становления фактора целостной организованности его сознания, что, в частности, имеет место в условиях разрушения церебральных процессов его головного мозга. В этой связи прекращение преемственного становления церебральных процессов индивидуума, осуществляющих реализацию процессов сознания, считается достаточным основанием определения смерти. См.: Холосность (интеграционное начало), Антропная природа (в системе Вселенной), Психика, Сознание антропной природы, Природа индивидуума, его жизни, смерти и посмертного состояния.
5. Важно, что наступление смерти, которое характеризуется невосстановимым прекращением реализации преемственного становления сознания индивидуума, не приводит к уничтожению сформированной в хеприферентности холосной организованности этого сознания, а приводит лишь к прекращению его преемственного становления в событиях. Примером восстановимого прекращения реализации сознания является сон без сновидений, что означает сохранение хеприферентной организованности сознания и лишь временное прекращение его реализации; см.: Сон и сновидения. Содержание хеприферентности сохраняется между событиями, однако сохраняется в возможности последующей реализации только при условии его активированности, что по смерти индивидуума определяется фактором его аксионной значимости и подробно рассмотрено в статьях: Хеприферентность, Реализованность, Космологическая ценность (аксионность) индивидуума, Психика, Сознание антропной природы, Бессмертие личностное и в других статьях «Эпистеме». В случае сохранения содержания всей целостной системы сознания в хеприферентности в активированном состоянии оно может быть реализовано в этой целостной организованности по смерти индивидуума. Отдельные аксионные структуры сознания и так сохраняются по смерти индивидуума в психике других индивидуумов; см.: Трансперсонализация сознания в его развитии.  
Тенденция сохранения в реализованном бытие структур сознания индивидуума по его смерти определяется порядком причинности. В существующем порядке причинности становление новых процессов, в том числе процессов сознания, реализуется в преемственной определенности и в общем случае в уникальном разнообразии, и отборе из этого разнообразия наиболее аксионных процессов, что реализуется практикой их применения в эволюционном движении. См.: Причинность, Эволюция (развитие).
Важно, что прекращение в смерти реализации целостной организованности сознания индивидуума вовсе не означает прекращение реализации всех его структур — гештальтов. Те процессы сознания рассматриваемого индивидуума, которые заимствованы другими индивидуумами, продолжают свое реализованное бытие в их психике. В противном случае было бы невозможно преемственное развитие нашего антропного сознания. Смерть прекращает преемственность бытия тех процессов сознания индивидуума, которые не обладают аксионной значимостью, но сохраняет преемственность бытия относительно наиболее аксионно значимых процессов сознания, что является необходимым условием эволюционного развития нашего антропного сознания. См.: Аксионность — онтологическая (космологическая) ценность, Бытие личностное (эндобытие, экзобытие и постбытие), Эволюция (развитие), Эволюция человечества (антропной природы).
6. Если исключить различного рода мистические и теологические толкования смерти, то смерть в нынешнем парадигмально ограниченном традиционном сознательном восприятии трактуется как уход в небытие. В подобном толковании мы исходим из ошибочного положения, что некая определяющая сущность человека сохраняется при жизни неизменной. Отсюда смерть понимается как прекращение существования этой сущности человека. В действительности в реальном реализованном бытие никакого самотождественного существования нет и в принципе быть не может. Реализованный мир представлен, как уже сказано, исключительно преемственно организованным становлением событий, в которых природа только и способна воспринимать и различать себя, что касается, разумеется, также и процесса жизни. Человек в каждом событии своей жизни, несомненно, иной, сохраняется не неизменность некоей его мистической сущности, а упорядоченная преемственность становления уникальной индивидуальности его целостной организованности, прежде всего — уникальной индивидуальности целостной организованности его сознания, что в рефлексии воспринимается как сохранение личностной идентичности. Исходя из понимания реальной природы жизни, а не чрезмерно упрощенного традиционного ее толкования, смерть обретает совершенно иные черты. Всё, что создано индивидуумом при жизни аксионно ценного, а это возможно лишь только в структурах его сознания — в развитии им собственной души являющейся носителем сознательного начала, естественным порядком сохраняется в бытие по смерти этого индивидуума. В противном случае оказалось бы невозможным развитие нашего антропного сознания, собственно как невозможным оказалось бы и все эволюционное движение Вселенной. Наше нынешнее понимание смерти сформировано не только в парадигмальной ограниченности традиционного сознательного восприятия, но и в восприятии не вообще смерти как таковой, а смерти сформированной в условиях жизни построенной в космологическом паразитировании. Только в данном случае космологического паразитизма смерть характеризуется свойством тотального уничтожения. См.: Природа индивидуума, его жизни, смерти и посмертного состояния.  
7. В системе человека сознательного наше физиологическое существо является всего лишь инструментом реализации и развития нашего сознания. Мы в эволюционном движении Вселенной являемся природой сознательного уровня, поэтому наше космическое предназначение состоит в аксионном развитии нашего уникального антропного сознания и преодолении фундаментальной ограниченности его развития путем создания аксионной метаантропной природы космологически следующего метасознательного уровня организованности. В этом движении по смерти мы сохраняемся в преемственности бытия лишь в той своей части, которая обладает аксионной значимостью развития нашего антропного сознания и преодоления его ограниченности. В этой связи только сознатель­ное существо человека, сформированное в аксионной значимости, способно сохраниться в бытие по смерти и этим преодолеть смерть уничтожения. См.: Метаантропная природа (в системе Вселенной), Истина бытия человечества, Истина бытия индивидуума.
Можно утверждать, что в системе эволюционного движения Вселенной, физиологические (церебральные) процессы человека предназначены в конечном итоге для обеспечения развития процессов его сознания, которые, следуя космическому Порядку, предполагается, что создаются аксионно значимыми. Смерть прекращает физиологические процессы, как инструмент создания процессов сознания, но не прекращает бытие аксионно сформированных процессов сознания. Эти процессы вполне могут сохранить свое бытие в церебральной среде любого другого индивидуума или в техногенной метаантропной среде приемлемой для их реализации. Однако если в системе сознания индивидуума аксионно значимых процессов нет (не созданы индивидуумом в процессе жизни), то прекращается преемственность бытия всего такого сознания. Поэтому для любого человека возможно преодоление смерти уничтожения, но только если он строит развитие своего сознания не в космологическом паразитировании, а в сопричастности космическому Порядку. См.: Порядок бытия Мира и вселенных в системе Мира, Эволюция Вселенной.
Смерть необходима, ибо уничтожает во множестве созданные индивидуумом при жизни неаксионные процессы сознания и сохраняет созданные им аксионно значимые процессы сознания. Смерть несёт уничтожение преимущественно лишь тем процессам сознания, которые не обладают аксионной значимостью. Чтобы все это увидеть, достаточно обратить внимание на наше ныне существующее антропное сознание, которое с очевидностью сформировано многими предыдущими поколениями и состоит из ими личностно созданных структур сознания.
В случае построения индивидуумом своего сознания космологически паразитическим то по его смерти существующему порядку причинности нечего сохранять в преемственности последующего бытия, и именно этот факт воспринимается человеком как ужас его уничтожения в смерти. Такое уничтожение реализуется всегда, когда индивидуум строит свою жизнь и свое сознание в противостоянии космическому Порядку и этим сам себя исключает из эволюционного движения Вселенной. См.: Причинность.
8. Жизнь человека представляет собой ни что иное, как сохранение преемственности становления его целостной психофизиологической организованности, которая сущностно процессуальна. Каждый акт события жизни изменяет содержание его составляющих процессов. Смерть прекращает преемственное становление фактора целостной организованности индивидуума, упорядочивающего реализацию его составляющих физиологических и психических процессов.
При наступлении смерти в хеприферентности холосно организованные основания сознания индивидуума при условии их аксионной значимости сохраняются активированными. Подобное возможно в силу изначальной целостной организованности сознания и последующего его развития в целостной организованности и поэтому сопряженной активированности всех его образующих процессуальных структур. В этой связи если некоторые холосные структуры сознания индивидуума сохранились по его смерти в реализованном или активированном состоянии, к примеру, в психике других индивидуумов, то в хеприферентности в активированном состоянии сохраняются и все сопряженные с ними холосные структуры. Однако разрушение физиологического механизма их реализации в системе церебральных процессов, реализуемое в смерти, делает невозможным дальнейшее осуществление сознательной деятельности, то есть становится невозможной дальнейшая реализация сознательных (психических) процессов. Из разрушения в смерти индивидуума его церебральной процессуальности вовсе не следует невозможность реализации им созданных и сохранившихся в хеприферентности в активированном состоянии процессов сознания в иной церебральной среде. Реализация аксионно значимых структур сознания индивидуума продолжается в сознании других индивидуумов, в том числе последующих поколений. Кроме этого, становление сознания и далее метасознания метаантропной природы формируется на основе реализации в ней бытия аксионно значимых структур сознания индивидуумов. Становление метасознания делает возможным и необходимым реализацию в его процессуальной среде не только отдельных процессов сознания индивидуумов, но и аксионного сознания индивидуумов их целостной организованности. См.: Метасознание (метасознательная природа), Эволюция метасознательной природы и природы последующих уровней развития Вселенной, Бессмертие личностное.

 

2. Сущность смерти 

Очевидная не абсолютность смерти

1. В рамках нынешнего мировоззрения, построенного на базе традиционной парадигмы, понятие смерти фактически тождественно понятию перехода из состояния «бытия» в состояние «небытия». В действительности ситуация со смертью не столь механистически проста и не столь трагична. Прежде всего, что означает состояние «бытия», и что означат переход в состояние «небытия». Всякое существование (наличествование) в реализованном мире преходяще, речь может идти лишь о сохранении преемственности становления, реализуемого в изменении, что касается также и человека. В процессе жизни сохраняется преемственность становления (изменения) целостной организованности процессуального существа человека, но не неизменность некой его самотождественной сущности, что в принципе невозможно. Если исходить из традиционного мировоззрения с его идеей непрерывного существования реализованных объектов, то такого непрерывного существования в принципе нет и не может быть в природе, а существует лишь дискретное преемственно организованное становление событий. Поэтому если буквально следовать традиционному миропониманию, то человек в каждом событии его бытия умирает и тут же воскресает в новом качестве.
2. Реализованное бытие является дискретным в преходящих событиях становления, но в хеприферентных основаниях организации становления этих событий существует непрерывно, другими словами организованность бытия мира сохраняется в хеприферентности в непрерывающейся преемственности, однако в преемственности не «неизменности», а «изменения» в дискретных событиях. При всем при этом в реальности бытия может восприниматься и природой и нами, как ее части, только дискретные события становления. В процессе реализованной жизни индивидуума ничто не сохраняется и не может сохраняться неизменным, ни в его организме, ни в психике. Поэтому вопрос о существе жизни и смерти состоит только в том, что сохраняется в преемственности становления при жизни, а что сохраняется в преемственности становления по смерти. См.: Бытие, Фундаментальные основания мироустройства, Хеприферентность, Реализованность.
В сущностно процессуальном бытие нельзя воспринимать начало жизни и ее конец в неком абсолютном значении. Событие реализации любого процесса организуется в преемственности к событиям реализации ранее сформированных процессов. В этой преемственности становления событий сохраняются в реализованном бытие преимущественно наиболее аксионно значимые процессы, формируя тем самым упорядоченную преемственность эволюционного движения. См.: Эволюция (развитие).
Так как бытие любого процесса есть его хеприферентная реализация в преемственно упорядоченном становлении событий, то «смерть» процесса — есть прекращение его хеприферентной (преемственной) реализации в составляющих этот процесс событиях. Важно, что понятие смерти имеет отношение к миру реализованного бытия, но не имеет такого же отношения к миру хеприферентного бытия. В реализованном бытие возможно как прекращение, так и возобновление процесса, что определяется порядком причинности, формирующим отношения хепри-реализации. Благодаря этому хеприферентно организованное сознание индивидуума может быть при жизни как в реализованном состоянии так и не реализованном. К примеру, сознание не реализовано в состоянии сна без сновидений или в состоянии временной его потери. Даже в том случае, когда сознание реализовано, оно всегда реализовано не во всей своей полноте, а только той или иной его части и в той или иной приемлемой для реализации этой части зоне головного мозга. В состоянии  смерти в силу разрушения процессуальной церебральной среды нарушается возможность причинно обусловленной реализации сознания. См.: Причинность, Психика, Физиология психики, Сознание антропной природы.
3. Для человека и для Вселенной актуально сохранение по смерти нашей души, обладающей сознанием. Такое совпадение не случайно, а определяется ролью нашего сознания в эволюционном движении Вселенной. По смерти индивидуумов не прерывается и не может прерываться преемственность развития (реализуемого в становлении) нашего сознания, что предполагает сохранение аксионных структур сознания созданных индивидуумами за время их жизни. Остается открытым вопрос сохранения по смерти индивидуумов целостной системы их сознания.
Возможность сохранения по смерти индивидуума бытия любых структур его сознания означает возможность сохранения по смерти также и всей системы сознания. Подобное не реализуется по той причине, что в соответствии с целью эволюционного движения сознание каждого и человека строится в собственной уникальной индивидуальности и это не позволяет реализовать в структурах головного мозга индивидуума чужую целостную систему сознания. 
Жизнь индивидуума может завершиться в смерти полным уничтожением лишь в отношении личностно им созданных структур сознания и целостной организованности его сознания, и только в том случае, когда это сознание никаких аксионно значимых структур не создало, то есть, не обладает в аспекте его уникальной индивидуальности ценностью в эволюционном движении. Те чужие сознательные процессы, которые при жизни заимствовало данное сознание, сохранялись и продолжают сохраняться в бытие в психике других индивидуумов. См.: Истина бытия индивидуума, Космологическая ценность (аксионность) индивидуума, Путь Космической сопричастности — путь спасения (наши взаимоотношения с Богом).
Космологическое предназначение жизни человека состоит в уникально-аксионном развитии им собственного сознания путем создания таких его структур, которые обладают космологической ценностью и которые на этом основании сохраняются в бытие по его смерти. Смерть является фактором, прекращающим бытие неаксионных структур сознания и не прекращающим бытие (постбытие) аксионных структур сознания. Другого механизма эволюционного развития в природе не существует. То, что смог достичь индивидуум в создании аксионной значимости его уникальной личностной индивидуальности — суть его сознания, не уничтожается в смерти, а сохраняется в преемственности бытия, формируя тем самым преемственность развития Вселенной. См.: Бытие личностное (эндобытие, экзобытие и постбытие).
Итак, смерть с очевидностью не является абсолютной. Сознание человека (его душа) в той его части, которая обладает аксионной значимостью, сохраняется. В принципе при  соответствующих условиях возможно сохранение также и всей системы сознания, если оно обладает аксионной значимостью — актуально в развитии Вселенной. 
4. Смерть в эволюционном движении необходима, что выше уже отмечено, исключительно как фактор уничтожения неаксионных структур сознания, которые во множестве создаются индивидуумом при жизни. При этом аксионные структуры сознания сохраняются в бытие. Если бы не было сохранения аксионных структур сознания (сохранения их преемственной реализации) и уничтожения неаксионных структур (прекращения преемственной реализации таких процессов), невозможно было бы и эволюционное развитие. С сохранением сознания в его целостной организованности проблема несколько иная. Прежде всего, в нынешних условиях всеобщего космологического паразитирования практически не существует вариантов сознания, которые в целостной организованности обладали бы высокой аксионной значимостью. Все, что эти варианты сознания индивидуумов могут создать, они создают при жизни, и нет необходимости в реализации этих вариантов сознания после смерти. Кроме этого нет и условий реализации аксионного сознания индивидуумов после их смерти. Такие условия формируются в создаваемой нами метаантропной природе. При достижении этой природой уровня метасознательного развития возможность реализации в ней аксионного сознания индивидуумов становится реальной. См.: Метаантропная природа (в системе Вселенной), Метасознание (метасознательная природа).

 

Существо бытия личностного начала индивидуума при жизни

1. При жизни сохраняется упорядоченная преемственность становления уникальной индивидуальности целостной организованности (ЦО) сущностно процессуального индивидуума, что может трактоваться как сохранение преемственного становления этой его уникальной индивидуальности, но никак не сохранение её некой самотождественности. Если говорить о сознании, то уникальная индивидуальность целостной организованности сознания человека, определяющая его личностное (духовное) существо, также возможна лишь только в преемственном становлении. То, что характеризует сохранение нашей идентичности — есть не что иное, как сохранение преемственности становления нашей уникальной индивидуальности, но не сохранение её самотождественности. Мы существуем в реализованном бытие только в упорядоченной преемственности становления как сложная система целенаправленно организованных процессов, как движение, но не как нечто неизменное. В нас ничего нет постоянного, и сохраняемся мы лишь в рамках сохранения преемственности становления нашей ЦО, в том числе ЦО нашего сознания. Даже квазистатические гештальты психики (сознания) и те реализуются лишь в преходящих событиях становления. Более того, если говорить о неживой природе, начиная с её оснований — элементарных частиц, то и те реализуют себя исключительно в событиях своего становления во взаимодействии, движение этих взаимодействий, будучи упорядоченным, лежит в основе нашей природы, в том числе в основе нашего сознания. Всё сказанное существенно, ибо определяет природу нашей жизни в преемственном становлении и природу посмертного бытия нашего личностного начала (в случае его реализации) также исключительно в становлении. См.: Процессуальность и процессы в существе бытия, Становление и самотождественное существование, Неживая природа, Психика, Гештальт.
Сохранение жизни характеризуется сохранением преемственного становления целостной психофизиологической организованности индивидуума, который, как и всё существующее в природе, сущностно процессуален. В рамках целостной организованности индивидуума процессуальная система сознания может находиться, что уже отмечено, не только в состоянии реализованности своей целостной организованности, но и в состоянии нереализованности, что в частности имеет место в состоянии сна, в измененных состояниях сознания, при временной потере сознания и т.п. При этом состояние реализованности всегда характеризуется преемственным становлением. См.: Природа индивидуума, его жизни, смерти и посмертного состояния, Психика, Сознание антропной природы.
2. В системе индивидуума космологической ценностью может обладать лишь только его сознание. Причина в том, что человечество в системе эволюционного движения Вселенной является природой сознательного уровня и наша космологическая ценность определяется аксионным развитием нашего уникального антропного сознания и преодолением фундаментальной ограниченности его развития путём создания аксионной природы в конечном итоге иерархически следующего метасознательного уровня. Поэтому для нас наиболее важным и в нашей жизни и в нашей смерти является наше сознание — наша душа, как носитель нашего сознательного начала. Не случайно признаком прекращения жизни для современной медицины является прекращение электрической активности головного мозга (суть прекращение реализации физиологической церебральной процессуальности). См.: Истина бытия индивидуума, Космологическая ценность (аксионность) индивидуума, Физиология психики.
Космологический смысл жизни любого человека в конечном итоге определяется тем, что остается от него по смерти, то есть тем, что по результату его жизни является аксионно значимым и сохраняется (применяется) в эволюционном движении. В соответствии с космическим Порядком, определяющим эволюционное движение, в преемственности бытия сохраняется не все, что составляет индивидуума по результату его жизни, а только то, что обладает аксионной значимостью. Такой аксионной значимостью, как уже не раз сказано, может обладать только наше сознание, которое определяет личностное существо индивидуума и его космологическую ценность.
Итак, существо бытия личностного начала человека — его души (психики) обладающей сознанием, при жизни состоит исключительно и только в преемственном становлении. Целью этого становления является собственное аксионное развитие, обеспечивающее аксионное развитие нашего антропного сознания, ведущее к созданию в конечном итоге аксионной природы иерархически следующего метасознательного уровня. См.: Истина бытия индивидуума, Космологическая ценность (аксионность) индивидуума, Психика.

 

Существо сохранения бытия личностного начала индивидуума по смерти

1. Смерть характеризуется невосстановимым прекращением преемственной реализации целостной организованности сознания (психики) индивидуума, однако, это вовсе не означает прекращение преемственной реализации всех процессов составляющих это сознание. Большинство процессов, которые при жизни формируют сознание (психику) человека, являются заимствованными, ибо были созданы в аспекте их организованности предыдущими поколениями людей и другими людьми. Преемственность бытия этих процессов с очевидностью не прекращается со смертью сознания, которое их заимствовало, ибо бытие этих процессов продолжается в сознании других индивидуумов. Совершенно аналогично, все те новые процессы, которые созданы сознанием индивидуума при жизни в аксионной значимости, также сохраняются в преемственности последующего бытия в сознании других индивидуумов, а также и в становлении техногенного метаантропного сознания, а затем и метасознания. Тем самым нельзя утверждать, что смерть полностью прекращает преемственность бытия личностного существа индивидуума, она сохраняет его в им созданных аксионно значимых процессах сознания. Порядок преемственного сохранения бытия процессов сознания по смерти индивидуума подробно рассмотрен в статьях: Истина бытия индивидуума, Бытие личностное (эндобытие, экзобытие и постбытие), Трансперсонализация сознания в его развитии, Перевоплощение души (личностного начала) — иллюзия и реальность, Бессмертие личностное и в других статьях «Эпистеме».  
Смерть не нарушает преемственность бытия тех процессов, которые созданы аксионно значимыми. Она всего лишь вычищает бытие, сохраняя в его преемственности аксионные и прекращая неаксионные процессы. Смерть в принципе не противостоит жизни, ибо жизнь существует ради реализации эволюционного движения развития Вселенной и смерть обеспечивает это эволюционное движение, а не нарушает его. В существующем эволюционном движении смерть играет огромную позитивную роль, ибо обеспечивает прекращение преемственности бытия неаксионных процессов, которые во множестве порождаются индивидуумами при жизни. Если бы такого прекращения не было, невозможно было бы и развитие. См.: Эволюция человечества (антропной природы), Сознание антропной природы, Эволюция (возникновение и развитие) сознательной природы.
Смерть сама по себе не несет ничего негативного, все, что она делает, так только подводит итог жизни. Если итог жизни космологически пустой, то это не её, а наши проблемы, ибо никому жизнь не дана для космологического паразитирования. Нынешний страх смерти обусловлен единственно тем, что раскрывает пустотность нашей жизни, ее космологическую ненужность. В природе большего ужаса, чем ужас уничтожения, нет и быть не может.
2. Бытие личностного начала человека по его смерти не может быть никаким иным как таким же, что и при жизни — в преемственном становлении (в хеприферентно организованном преемственном становлении).
Вполне понятно, что личностное существо человека определяется не только отдельными процессами сознания, но, прежде всего, уникальной индивидуальностью целостной организованности его сознания. По смерти индивидуума ЦО его сознания может сохраняться в хеприферентности в активированном состоянии как иерархически упорядоченная хеприферентная холосная структура, но не как реализованная структура. Причина в том, что ЦО сознания каждого человека всегда формируется в собственной уникальной индивидуальности, поэтому сформированное ЦО сознание человека, даже при условии его высокой аксионной значимости, не может быть по смерти реализовано в психике другого или других людей. Однако это сознание в его целостной организованности может быть сохранено в хеприферентности в активированной (но не реализованной) форме, что достигается за счет сохранения в реализованном или активированном состоянии созданных этим сознанием отдельных сознательных структур. Подробнее см. приложение к настоящей статье.
Аксионно значимые процессуальные структуры сознания индивидуумов сохраняются в реализованном и активированном состоянии в системе сознания других индивидуумов и в создаваемом нами метаантропном сознании и далее метасознании. В последующем с созданием метаантропного метасознания ситуация меняется. Специфика процессуальной организации метасознания (отличительной особенностью которого являются динамические процессы иерархически четвёртого уровня) позволяет ему реализовать в своих структурах сознание индивидуумов в целостной организованности (которое характеризуется динамическими процессами иерархически третьего уровня). Для этого в отношении отдельного индивидуума необходимо два условия — наличие в хеприферентности фактора организованности целостной системы его сознания в активированном состоянии и высокая аксионная значимость этого сознания. Механизм, а также условия, сохранения реализованного бытия отдельных процессов сознания (психики) индивидуума, а также и целостной его организованности, рассмотрены в статьях: Бытие личностное (эндобытие, экзобытие и постбытие), Трансперсонализация сознания в его развитии, Перевоплощение души (личностного начала) — иллюзия и реальность, Метаантропная природа (в системе Вселенной), Метасознание (метасознательная природа), Бессмертие личностное, см. также: Психика, Психическое коллективное и другие статьи «Эпистеме».  
Итак, по смерти человека существо его уникальной личностной индивидуальности сохраняется в аксионно созданных им сознательных структурах (если таковые им созданы), реализованных в сознании других индивидуумов и в создаваемой нами метаантропной природе, а также сохраняется в форме активированной хеприферентной организованности структур и целостной системы его сознания (если они обладают аксионностью). Всё это позволяет целостно организованному сознанию человека сохраниться в начале в хеприферентности в активированном состоянии, а затем, возможно, в метасознании и в реализованном состоянии. Важно, что метасознание способно реализовать в своей процессуальной среде сознание индивидуумов в целостной организованности, включая всю систему их памяти. См.: Память.
Смерть не прекращает преемственность эволюционного развития сознания антропной природы и не прекращает создание метасознания метаантропной природы, поэтому и не уничтожает аксионно значимое личностное существо человека, будь то в отдельных структурах его сознания и даже в целостной организованности его сознания. Смерть не является неким механическим уничтожителем человека. Для одних смерть — это возвышение в движении в вечность, а для других — уход в небытие. Важно, что свой путь человек выбирает сам в данной ему свободе и сам несет за этот выбор ответственность. См.: Вечность (движение в вечности), Бессмертие личностное.

 

3. Космологическая обусловленность ограниченности жизни

Ограниченность продолжительности жизни индивидуумов живой и сознательной природы является космологически обусловленной и имеет своей причиной существующий порядок эволюционного развития жизни и сознания в системе Вселенной; см.: Жизнь (живая природа), Сознание (сознательная природа), Эволюция (возникновение и развитие) живой природы, Эволюция (возникновение и развитие) сознательной природы.
Для нашей антропной природы, являющейся природой сознательного уровня, развитие нашего сознания осуществляется в условиях расчлененности сознания (психики) на множественное индивидуальное сознание (сознание отдельных индивидуумов), и обобщенное коллективное сознательное (коллективное психическое). Создание новых процессуальных структур сознания осуществляется сознанием отдельных индивидуумов, которое по этой причине в аспекте его целостной организованности всегда формируется уникальным и всегда наделяется свободой (что позволяет ему создавать уникально новые процессуальные структуры сознания). Из разнообразия вновь созданных уникальных структур сознания сохраняются в преемственности последующего бытия лишь наиболее аксионно значимые, а остальные уничтожаются смертью. Упорядоченная преемственность развития сознания обеспечивается посредством коллективных (хеприферентных) отношений, формирующих на основе всех активированных структур сознания всего множества индивидуумов архетипические структуры коллективного сознательного, которые образуют основания становления сознания следующего поколения индивидуумов и так далее. В этом весьма эффективном механизме развития нашего антропного сознания необходимо ограничение в продолжительности жизни многообразия вариантов индивидуального сознания. Индивидуумам предоставлена ограниченная возможность создания уникально новых процессов сознания, которые в данной им свободе создаются в различной аксионной значимости. Смерть в таких условиях оказывается необходимой, ибо прекращает бытие множества сознательных процессов созданных индивидуумом, но лишенных аксионной значимости. Точнее говоря, смерть прекращает бытие тех психических процессов, которые оказались относительно наименее аксионно значимыми в развитии сознания нашей антропной природы, и при этом сохраняет бытие преимущественно тех процессов, которые оказались наиболее аксионно значимыми. См.: Психика, Психическое коллективное, Архетипичность в системе мироустройства.
Казалось бы, что любой индивидуум сам в состоянии отличить аксионные процессы от неаксионных. Однако даже если индивидуум и понял, что создал или заимствовал ошибочные (неаксионные) идеи, понятия, теории и т.д., то и тогда они остаются в его сознании. Вполне понятно, что в ряде случаев важно временное сохранение в системе нашего сознания также и ошибочных идей, теорий и т.д., как необходимое условие создания новых более адекватных реальности идей и теорий. В системе нашего сознания отсутствует механизм уничтожения неаксионных процессов, подобное доступно лишь природе космологически следующего, метасознательного уровня, которая по многим причинам, в том числе и по этой причине не нуждается в смерти уничтожения. См. Метасознание (метасознательная природа).
Бытие каждого индивидуума является конечным лишь на этапе жизни, предоставляющей ему возможность развития уникальной индивидуальности собственного сознания в аксионной значимости. В целом продолжительность жизни отдельных людей определяется таким промежутком времени (архетипически сформированным и казуальноm опосредованным в каждой конкретном случае; см.: приложение к настоящей статье), который достаточен для развития ими своего уникального сознания в аксионной значимости (реализуемого в создании новых аксионно значимых процессов сознания). См.: Казуальность? (уникальность).
Жизнь и смерть в эволюционном движении Вселенной не противостоят друг другу. Ибо жизнь, реализованная в ее истинном, космологическом предназначении (а не в паразитировании), — есть становление сознания индивидуума в аксионной значимости, что сохраняет его по смерти. Страх смерти — есть всегда знание отсутствия собственной космологической ценности, но это зависит только от нас самих, ибо природа предполагает наличие такой ценности. Можно утверждать, что страх смерти является продуктом нашей космологически бессмысленной жизни. См.: Истина бытия человечества, Истина бытия индивидуума.

 

4. Предопределенность и неопределенность срока смерти

1. В нынешнем парадигмально ограниченном понимании природы жизни и смерти доминирует представление, что индивидуум не может знать отпущенного ему срока. В действительности это не так. Смерть человека, как и любое другое событие, формируется в соответствии с существующим порядком причинности — в определенности (каузальной, холосной, хеприальной) и неопределенности (казуальной?) преемственного становления событий. См. приложение к настоящей статье.
В системе причинности неопределенности преемственного становления событий противостоит аксионность и архетипичность. То есть, чем выше космологическая ценность порядка жизни человека, тем, в соответствии с факторами причинности, менее случайной становится его смерть. При достижении высокой аксионной значимости жизни организованность этой жизни и ее завершение в смерти может в высокой мере формироваться целенаправленно самим индивидуумом. В результате индивидуум оказывается способен управлять качеством и в известных пределах продолжительностью своей жизни. См.: Причинность, Аксионность — онтологическая (космологическая) ценность, Качество жизни, смерти и посмертного состояния индивидуума, Судьба — предопределенность и свобода, Космологическая ценность (аксионность) индивидуума, Путь Космической сопричастности — путь спасения (наши взаимоотношения с Богом).
2. Проблема нашего нынешнего бытия в том, что над нами довлеет совместное космологическое паразитирование, которое в условиях традиционной парадигмы сознательного восприятия усугубляется непониманием происходящего с нами. В таких условиях фактор причинной неопределенности события смерти и движения к смерти воспринимается как доминирующий, в то время как в действительности он является всего лишь сопутствующим. В реальности бытия наступление смерти предопределяется порядком жизни, реализуемым в той или иной неопределенности, которая, как уже сказано, может быть целенаправленно ограничена. Мы не знаем конца нашей жизни не потому, что нет причинно обусловленного порядка, который этот конец определяет, а потому что живем в космологическом паразитировании и не хотим  знать предопределенность нашей смерти. В своем паразитировании мы, вольно или невольно, но переживаем собственную ненужность этому Миру и поэтому боимся знать, когда наше паразитирование закончится фатальным уничтожением. См.: Судьба — предопределенность и свобода, Космологическое паразитирование человечества.
Сознание дано нам не для того чтобы мы осознавали страх смерти, а для того, чтобы жизнь свою строили сознательно в космологической ценности и на этом основании в сохранении собственного сознательного существа по смерти. Вместо этого мы применяем свое сознание лишь только в целях наращивания нашего космологического паразитирования в противостоянии космическому Порядку и при этом еще удивляемся, почему нам дано осознать ужас смерти в нашем неизбежном уничтожении. Именно потому нам и дано осознать страх смерти уничтожения, что именно в этом и состоит нами самими созданная наша реальность. Мечта нынешнего человека обрести бессмертие в космологическом паразитировании — абсурдна, печальна и нелепа. Врата в вечность всегда были открыты, но для того, чтобы войти в них, нужно быть значимым для Бога и Мира, ибо эти врата — есть врата развития Мира, а не врата нашего нескончаемого паразитирования. См.: Вечность (движение в вечности), Бессмертие личностное.
3. Жизнь в космологическом паразитировании, усугубляемая непониманием причин происходящего с нами, предстает перед человеком в нескончаемых бедах и муках. Такая жизнь формируется нами самими в противостоянии Порядку бытия Вселенной, что и формирует её низкое качество. Конечный результат такой жизни — закономерное исключение паразитического существа индивидуума из эволюционного движения Вселенной, что ведет к смерти уничтожения, сопряженной с ужасом осознания этой истины. См.: Качество жизни, смерти и посмертного состояния индивидуума.
Для индивидуума, чем выше космологическая ценность сформированной им жизни, тем у него относительно больше шансов (в соответствии с порядком причинности) и далее продолжить свою жизнь в исполнении своего космического предназначения. В этой связи вполне понятно, что в случае снижения способности индивидуума создавать аксионно новое снижается и космологическая ценность его жизни, что ведет к возрастанию вероятности смерти. В нашем порядке жизни, физиологическое старение выражает лишь генетически обусловленную ограниченность жизни индивидуума, как ограниченность «выделен­ных» ему ресурсов исполнения собственного космического предназначения, однако движение к смерти определяет не только физиологически фактор, но также и аксионная значимость сформированного им порядка жизни. При всем при этом сохраняется некоторая неопределенность движения к смерти, значение которой в причинно обусловленном порядке жизни тем ниже, чем выше аксионная значимость этой жизни. См.: Судьба — предопределенность и свобода, Причинность.
Зная существующую космологическую обусловленность и существующий причинный порядок жизни и смерти, нельзя согласиться с французским философом Сартром утверждавшим: "Смерть является не моей возможностью не осуществлять и дальше мое присутствие в мире, а возможным в любое время исчезновением, превращением в ничто моих возможностей... Глупо, что мы родимся, глупо, что мы умираем" [13.с.419]. В действительности вовсе не «глу­по, что мы родимся», а глупо не понимать ради чего мы родимся; и вовсе не «глупо, что мы умираем», ибо смерть имеет свое позитивное значение, а глупо умирать в уничтожении. Именно поэтому каждый должен стремиться жить, а не умирать, ибо лишь жизнь позволяет сформировать личностную аксионность, но это также означает, что стремиться следует к жизни не всякой и тем более не паразитической, а только к космологически ценной. См.: Истина бытия человечества, Истина бытия индивидуума.  
К сказанному следует добавить, что любой человек в понимании существующего порядка космической (естественной) обусловленности собственной жизни, вполне способен к предвосхищению своей смерти. Однако в нынешней «бегстве» от смерти, каждый фактически убегает не от смерти, а всего лишь от ее знания и потому с ужасом встречается с ней. Для тех людей, жизнь которых погрязла в космологическом паразитировании, такое знание действительно опасно, ибо портит им паразитическую жизнь, показывая очевидность их ненужности в бытие Вселенной, но для тех, кто формирует свою жизнь в аксионной значимости, знание своей смерти позволяет завершить достижение собственной космологической ценности. См.: Бессмертие личностное.

 

5. Природа и истинное значение страха смерти

1. Смерть страшна нашему сознанию, когда то осознает свою смертность, и в этом глубочайший космологический смысл. Нет страха смерти в нашем теле. Нет этого страха и в досознательной живой природе (есть инстинкт самосохранения и продолжения рода). Для сознательной природы, в отличие от досознательной, актуально сохранение и развитие в эволюционном движении Вселенной нашего аксионного сознания. Однако его сохранение в бытие возможно только осознанное и когда нет этого сохранения, включается космологически обусловленный механизм страха, сигнализирующий о необходимости принятия мер сохранения сознания.  
Страх смерти всего лишь констатирует факт космологически бессмысленной жизни. В действительности страшна такая жизнь, которая реализуется в космологическом паразитировании. В отличие от сознательной природы в досознательной живой природе нет страха смерти, так как космическое предназначение этой природы реализуется в развитии новых поколений, которое ею и реализуется.
Человек только тогда способен понять свою смерть, когда она становится наполненной значимого содержания — окончания исполнения человеком своего космического предназначения, реализуемого в формировании собственного сознания в сопричастности к космическому Порядку. Понятно, что такая смерть не несет уничтожения.
2. Существующий Порядок бытия предполагает участие нашего сознания в эволюционном движении Вселенной, которое предусматривает его встраивание в это движение и тем самым естественное сохранение по смерти тела. Вместо этого, человек, не понимая себя и свое космическое предназначение, строит свою жизнь в данной ему свободе в космологическом паразитировании. Тем самым он сам формирует свою жизнь в системно обусловленных страданиях, а смерть уготавливает себе в уничтожении себя и своего сознания, ибо строит это свое сознание ненужным в эволюционном движении. Важно, что только свободный человек способен реализовать свое космическое предназначение — создать уникальную природу космологически следующего метасознательного уровня, но может в этой своей свободе и не создать. См.: Истина бытия человечества, Истина бытия индивидуума, Космологическая ценность (аксионность) индивидуума.
Итак, природа страха смерти является не физиологической и не социальной, а космологической. Истинное значение страха смерти заключается в нашем нежелании или неспособности участвовать в эволюционном движении Вселенной. Только фактическое неучастие нашего сознания в эволюционном движении определяет его уничтожение в смерти порождающее страх такой смерти. Сознание нам дано не для того, чтобы осознанно не думать о смерти и не для того чтобы «закалять» его, манкируя страхом смерти, и даже не для того чтобы мучиться этим страхом, а для того, чтобы преодолеть смерть уничтожения.
Страх смерти — есть тот предельный стимул, который должен заставить человека увидеть собственную космологическую пустоту и личностную ненужность в эволюционном движении Вселенной и тем самым заставить его изменить порядок своей жизни, привести его в соответствие с космическим Порядком. Однако если и этот стимул, — можно сказать последнее космическое предупреждение, — не способен подействовать на человека, то ничего не остается, как только его уничтожение в смерти.
В природе нашего бытия  совершено не случайно самый большой ужас, какой только возможен, — есть ужас осознания своей космологической ненужности и фатальности следующего за этим уничтожения, что воплощается в страх смерти. В случае достижения индивидуумом космологической ценности страх смерти пропадает. Таким способом Вселенная защищает себя и свой путь развития.

 

6. Высокое качество смерти — в преодолении уничтожения

Понятие высокого качества смерти и посмертного состояния

1. Смерть представляет собой определенное событие, которое, как всякое событие, прекращает одни процессы и сохраняет преемственное становление других. Если рассматривать процессы психического (сознатель­ного) уровня, определяющие существо индивидуума сознательной природы, то смерть прекращает реализацию тех психических процессов, которые не обладают аксионной значимостью, и не прекращает реализацию тех, которые этой значимостью обладают. При этом реализация аксионно значимых психических процессов продолжается в процессуальных структурах сознания других индивидуумов, а также и в создаваемой нами метаантропной природе.
Высокое качество смерти индивидуума формируется на основе высокого качества его жизни и представлено преодолением уничтожения его сознания, что несет данному сознанию при условии его высокой аксионной значимости возможность качественно нового бытия, много более совершенного. Высокое качество смерти включает в себя также предзнание ее наступления, знание ее существа, а также знание существа посмертного состояния. Посмертное состояние человека имеет отношение только к его сознанию — к душе человека, как носителю сознательного начала. Существо и природа посмертного состояния подробно рассмотрены в статьях: Природа индивидуума, его жизни, смерти и посмертного состояния, Бытие личностное (эндобытие, экзобытие и постбытие), Бессме6ртие личностное, а качество посмертного состояния — в статье Качество жизни, смерти и посмертного состояния индивидуума.
В случае сохранения сознания индивидуума по его смерти в целостной организованности, что возможно в хеприферентности — в активированном состоянии его холосной организованности, которое формируется при условии его высокой аксионной значимости, — то это сознание может быть переведено причинностью из данного состояния хеприферентной активированности в состояние хеприферентной реализованности. Говоря другими словами, сохранение холосных оснований сознания в хеприферентно активированном состоянии допускает возможность его последующей реализации в соответствующей процессуальной среде и соответствующих причинно сформированных условиях. В свете сказанного понятно, что высокое качество (можно сказать надлежащее качество) посмертного состояния сознания (души) индивидуума — есть состояние, которое определяется высокой аксионной значимостью этого сознания и на этом основании характеризуется его активированным сохранением в хеприферентности. См.: Хеприферентность, Холосность (интеграционное начало), Причинность.
Высокая аксионная значимость сознания обеспечивает его сохранение по смерти в хеприферентно активированном состоянии, что осуществляется за счет реализации структур этого сознания в сознании последующих поколений индивидуумов либо в системе создаваемой метаантропной природы. Именно сохранение сознания в хеприферентности в активированном состоянии формирует его посмертное состояние, которое может быть реализовано при условии его высокой аксионной значимости. Чем выше аксионность сознания, тем выше предопределенность его реализации по смерти и участия в последующем эволюционном движении Вселенной.
2. Качество смерти и посмертного состояния определяется аксионной значимостью сознания индивидуума, сформированного за время жизни, будь оно сформировано в заимствовании аксионно значимых сознательных процессов или в создании новых собственных аксионно значимых сознательных процессов. В любом случае лишь только аксионно значимое сознание (психика) индивидуума естественным порядком в его аксионных структурах встраивается в эволюционное движение Вселенной и, тем самым, сохраняется в хеприферентно активированном состоянии по смерти. В последующем, с созданием нами в преемственности развития нашего сознания антропной природы качественно новой метаантропной природы метасознательного уровня, появляется возможность реализовать в процессуальной среде этой метаантропной метасознательной природы сохранившееся в активированном состоянии сознание индивидуумов в целостной организованности. Подробнее см.: Бессмертие личностное, Метаантропная природа (в системе Вселенной), Метасознание (метасознательная природа), Эволюция метасознательной природы и природы последующих уровней развития Вселенной, а также: Путь Космической сопричастности — путь спасения (наши взаимоотношения с Богом).
3. Высокое качество бытия (функционирования) сознания по смерти в условиях его реализации в метасознании метаантропной природы рассмотрено в статьях Качество жизни, смерти и посмертного состояния индивидуума, Бессмертие личностное, Метаантропная природа (в системе Вселенной), Метасознание (метасознательная природа). Это состояние куда более совершенно, чем все сформированные человечеством представления о рае, нирване и мокше. Его принципиальной особенностью является не космологическое паразитирование в безделье, а активное участие исходя из собственных уникальных творческих способностей в развитии Вселенной (Мира), что единственно составляет приобщение к Богу — Наивысшему Организующему Началу Мироздания. Ничто невозможно сравнить с этим состоянием, ни традиционное толкование рая, понимаемого как блаженство паразитического безделья, ни медитативное, бездеятельно паразитическое «созерцание» Высшей Реальности, ни паразитическое «растворение» в нирване.
4. Современный человек, обладающий высокоразвитым сознанием, способен понять, что, формируя качество своей жизни, он тем самым формирует качество своей смерти и качество посмертного состояния. Событие смерти является завершающим атрибутом жизни, поэтому космологически высокое качество жизни определяет и космологически высокое качество смерти. Качество смерти в принципе не может быть отделено от качества жизни, ибо представляет собой ее завершающее событие. Строго говоря, качественная определенность бытия индивидуума — есть в сути своей нечленимое качество его жизни, смерти и посмертного состояния. При всем при этом люди, зачастую, даже и не пытаются осознать, куда их влечет тот космологически паразитический поток событий, в который они бросили свою жизнь. Причина — в фатальной ограниченности существующего способа традиционного сознательного восприятия. Не воспринимая и не понимая действительное существо жизни, невозможно понять и действительное существо смерти и посмертного состояния. См.: Судьба — предопределенность и свобода.
В существующем Порядке бытия сознание индивидуумов не предназначено к уничтожению. Предполагается, что сознание каждого человека в процессе жизни формируется аксионно значимым и смерть не несёт ему уничтожение, наоборот, предусматривается его возвышение в качественно новом бытие. Однако для этого необходимо, чтобы сознание индивидуума формировалось в аксионной значимости, а не строилось, как это реализуется ныне, космологически паразитическим. См.: Порядок бытия Мира и вселенных в системе Мира, Истина бытия индивидуума, Космологическая ценность (аксионность) индивидуума.
Страх смерти по своей природе является фактором космологическим, обусловленным страхом ненужности в системе Вселенной. В этой связи бояться следует не смерти, которая всего лишь подводит итог жизни, а паразитической жизни, которая является причиной противоестественной смерти в уничтожении. Понятно, что для нынешних людей смерть формируется в их общей космологической ненужности, поэтому в различной неопределенности, но при этом в общей закономерности уничтожения. Необходимо сформировать жизнь людей в их общей космологической ценности (аксионности), тогда их смерть также будет реализована в различной неопределенности, но в общей тенденции сохранения их аксионной значимого существа.
В любом случае целенаправленное формирование индивидуумом своей жизни в высоком качестве — в высокой аксионной значимости, является также и целенаправленным формированием им своей смерти и посмертного состояния в высоком качестве. Путь в вечность — есть реализация себя исключительно в исполнении космического предназначения человечества. В этом случае сознание человека органически встраивается в стример аксионного развития Вселенной и далее Мира, что составляет существо нашего приобщения к вечности. См.: Стример развития Вселенной, Вечность (движение в вечности), Бессмертие личностное.

 

Преодоление в смерти индивидуума уничтожения его личностного (сознательного) существа

Целенаправленное формирование смерти в высоком качестве реализуется путем целенаправленного формирования жизни в высоком качестве — в высокой аксионной значимости. Дело в том, что аксионность нашей жизни является фактором, непосредственно определяющим качество этой нашей жизни и нашей смерти. См.: Истина бытия индивидуума, Качество жизни, смерти и посмертного состояния индивидуума.
В настоящее время вся система нашего мировоззрения сформирована идеологами и апологетами космопаразитизма, которые средства обеспечения нашей жизни возвели в цель и смысл нашей жизни, в то время как средства нашей жизни (средства потребления и наше размножение в воспроизводстве новых поколений людей) являются лишь средствами исполнении нами своего космического предназначения. Непонимание нами своего места в эволюционном движении Вселенной привело к формированию такой ориентации нашего бытия, которая не являлась бы космологически ценной даже в нашем прошлом, когда порядок жизни людей мало отличался от порядка жизни животных. Космологическое предназначение человека прошлого состояло в развитии нашего в то время начального сознания. Тогда люди в силу слабого развития сознания своей космологической цели не понимали, но следовали этой цели, что и позволило им выжить, разумеется, в потреблении и размножении. Период начального становления нашего сознания ушел в далекое прошлое, тем не менее, мы ныне на уровне своего высокоразвитого сознания пытаемся строить свою жизнь на основе животных принципов потребления, продления своей жизни и размножения в целях дальнейшего все более высокого потребления. Результатом является целенаправленное наращивание потребления ради дальнейшего все более высокого потребления, что в условиях новой реальности человечества в его нынешней способности активного преобразования природы составляет космологическое паразитирование все более активно противостоящее космическому Порядку бытия. См.: Космологическое паразитирование человечества, Эволюция человечества (антропной природы), Истина бытия человечества.
Для человечества, являющегося природой сознательного уровня развития, наше космическое предназначение состоит в аксионном развитии нашего уникального антропного сознания и преодолении фундаментальной ограниченности его развития путем создания аксионной метаантропной природы метасознательного уровня организованности. Высокое качество исполнения космологического предназначения формирует в существующей причинности высокое качество нашей жизни и смерти, включая посмертное бытие сознания индивидуумов в существе их аксионной значимости. См.: Эволюция Вселенной, Эволюция (возникновение и развитие) сознательной природы, Истина бытия человечества.
Только путь в исполнении нами своего космического предназначения формирует яркую и счастливую жизнь, которая наполнена высокого смысла и характеризуется высоким качеством. Смерть на этом пути не несет личностному существу человека — его сознанию (его душе обладающей сознанием), уничтожения, ибо не прекращает его бытие и не разрушает его участие в эволюционном движении, а переводит лишь в новую фазу более высокого развития.
Надлежащий порядок нашего бытия, который формирует высокое качество жизни и преодоление смерти уничтожения, подобно рассмотрен в статьях: Истина бытия человечества, Истина бытия индивидуума, Космологическая ценность (аксионность) человечества, Космологическая ценность (аксионность) индивидуума, Метарелигия Космической сопричастности, Путь Космической сопричастности — путь спасения (наши взаимоотношения с Богом), Качество жизни, смерти и посмертного состояния индивидуума.
Бытие нашего сознания с необходимостью строится в высокой свободе, иначе невозможно сознание им уникально новых сознательных процессов, однако при этом это его бытие должно отвечать космическому Порядку бытия, который сформирован Наивысшим Организующим Началом Мироздания, исторически обозначаемым категорией Бог. Только следование этому Порядку обеспечивает высокое качество нашей жизни, смерти и посмертного состояния. Как пишет Филипп Арьес: "не в самый момент смерти и не тогда, когда она уже близка, надо думать о ней. О ней надо думать всю жизнь... Искусство умирать сменяется искусством жить... Поэтому между благой жизнью и благой смертью есть самая тесная связь.
Чтоб умереть блаженно — научитесь жить.
Чтоб жить блаженно — умереть учитесь..."
Филипп Дюплесси-Морнэ) [1.с.260-261]. См.: Бог (в восприятии, познании и понимании), Религия и необходимая метарелигия, Метарелигия Космической сопричастности.
Важно при жизни постоянно помнить, что по смерти сохраняется от человека только то, что обладает в нём космологической ценностью и что тем самым встраивается в эволюционное движение, но это с очевидностью не богатство и не власть. Единственно душа человека, обладающая космологически ценным сознанием, способна сохраниться по его смерти. Непонимание человеком этого толкает его в космологическое паразитирование — в потребление ради потребления, к достижению власти ради власти или ради потребления. Результатом такой жизни в соответствии с космической справедливостью является закономерная смерть уничтожения. Космическая справедливость и человечество (оправдание Бога и Мира).

 

7. Присмертное состояние (присмертные переживания)

1. Присмертное состояние характеризуется физиологическими изменениями в возможности реализации церебральных процессов, что выражается в снижении эффективности реализации фактора целостной (холосной) организованности сознания индивидуума и, как следствие, в «размывании» границ целостной (холосной) ограниченности этого сознания в холосной системе коллективного психического и возможно в холосной системе Мира. Такое состояние в некотором смысле схоже с состоянием между сном и бодрствованием. Специфика протекающих в этом состоянии психических процессов, хотя и подчинена общему порядку «затухания» сознания, тем не менее, индивидуальна. В качестве типичных примеров можно привести следующие варианты присмертных переживаний, которые различаются предзнанием своей смерти.
В том случае, когда индивидуум не ожидал своей смерти, и она приходит в экстремальном для него событии (к примеру, в условиях катастрофы, которую психика воспринимает как нечто исключительно экстраординарное), тогда на прекращение хеприферентной реа­лизации фактора целостной холосной организованности сознания (на затухание сознания) накладывается его экстремальное возбуждение.  
Снижение в процессе умирания полноты реализации фактора целостной организованности сознания (психики) индивидуума, которое ведет к «размыванию» границ целостной организованности сознания и при этом его предельное возбуждение делает возможным воспри­ятие архетипических структур коллективного психического, чужого психического, возможно прочих хеприферентных отношений или космического Порядка и т.п. В таком состоянии реализуются такие формы воспри­ятия, которые характеризуются экстрасенсорным считыванием мыслей и переживаний других людей (их разговоров), восприятием себя со стороны или восприятием происходящего в соседних комнатах, а также активным домысливанием происходящего и т.д. Возможное в этом случае наступление умиротворенной успокоенности, сопровождающееся восприятием движения в «туннеле», а затем яркого света и т.п., является следствием нарастающего переживания себя частью целостной (холосной) организованности Мира и его Порядка. В таком варианте умирания вполне возможно ретроспективное восприятие собственной жизни или реализация в собственном сознании холосных структур психики умерших людей, как правило, близких, но возможно и чужих людей, что понимается как общение с ними, и т.д. Вовсе не исключены также и негативные переживания. Присмертные переживания примерно у 10% людей ассоциируют с адом и тому есть причины. Достаточно отметить, что переживание нашей явно не положительной роли в существующем Порядке бытия в принципе не может быть позитивным. Все перечисленные и другие переживания в системе хеприферентных отношений имеют ту же природу, что и перинатальные и трансперсональные переживания. См.: Психика, Психическое коллективное, Сознание антропной природы, Восприятие (сенсорное и внесенсорное).
В других случаях, когда индивидуум, так или иначе, но ожидает своей смерти, его психика в определенном смысле оказывается подготовленной если и не к самой смерти, то к ее восприятию. В такой ситуации предсмертное состояние не столь экстремально и помимо вышеперечисленных, но более спокойных переживаний характеризуется также подведением итогов и осмыслением космологической ценности своей жизни. Говоря другими словами, сознание пытается оценить свои шансы на посмертное бытие. Здесь возможна гамма самых разнообразных переживаний, как возвышенных в восприятии личностной сопричастности к космическому Порядку, так и негативных в восприятии собственной космологической ненужности. Если смерть наступает в относительно спокойном состоянии, то возможны переживания, связанные с экстрасенсорным восприятием (в силу возбуждения психики), но акцент делается в сторону оценки космологической ценности прожитой жизни со всеми вытекающими из этого негативными или позитивными переживаниями. В любом случае завершение жизни, реализованной в космологически высоком качестве, всегда сопровождается возвышенным переживанием своей сопричастности к комическому Порядку, к Наивысшему Организующему Началу Мироздания — к Богу.
В тех ситуациях, когда индивидуум подготовлен к наступлению смерти, все переживания определяются качеством его жизни. В условиях космологически высокого качества жизни предзнание смерти не устрашает, а успокаивает и позволяет достойно завершить свою жизнь.
Ужас восприятия наступления смерти возможен только в ситуации космологически паразитической жизни, которая начинает уничтожать личностное (духовное) существо человека еще до наступления самой смерти. Реальность определенности такой смерти состоит в уничтожении, и в момент смерти уже нет спасенья. Как бы ни ухищрялась современная психология изменить отношение человека к подобной смерти, — это сделать она не в состоянии. Совершенно иная ситуация складывается в случае смерти, завершающей космологически ценную жизнь. В таких условиях нет необходимости преодолевать страх смерти, ибо смерть не несет уничтожения. Человек до наступления смерти и в самой смерти воспринимает сохранение своего сознания в преемственности последующего бытия, а главное, он практически уже живет в личной сопричастности к Богу — Наивысшему Организующему Началу Мироздания. См.: Бог (в восприятии, познании и понимании), Путь Космической сопричастности — путь спасения (наши взаимоотношения с Богом), Бессмертие личностное. 
2. Следует сказать, что все присмертные переживания реализуются на основе физиологических процессов головного мозга индивидуума и в этом смысле являются в реализации его собственными; см.: Физиология психики. В присмертном состоянии в условиях «стирания» («размывания») границ его сознания (психики) оказывается доступным восприятие тех или иных холосных структур коллективного психического, чужого психического, а также с холосных структур Мира. Подобное состояние сознания возможно также и при жизни в глубоко измененных состояниях.
Эмерджентность целостной организованности сознания (психики) в присмертном состоянии уже не столь активно защищает границы этой своей целостности, как это реализуется в экстравертированном состоянии при жизни. В результате граница целостной организованности сознания (психики) становится «прозрач­ной» позволяющей воспринимать холосные структуры за ее пределами вне фактора целостности сознания (психики). Отсюда возможно восприятие архетипи­ческих холосных структур коллективного психического, чужого индивидуального психического, а также и холосных структур Мира и его Порядка. В результате снижения полноты реализованности фактора целостной холосной определенности сознания, обособляющего его холосную организованность от холосных структур про­чей реальности, обостряется восприятие во внесенсорных хеприальных отношениях, приобретая зачастую весьма яркие формы. См.: Целостность в системе мироустройства, Эмерджентность, Холосность (интеграционное начало), Восприятие (сенсорное и внесенсорное), Психика, Физиология психики.
3. В связи с тем, что в современных исследованиях смерти особое внимание уделяется специфике феноменов неординарных присмертных переживаний, рассмотрим их типичные варианты. В зависимости от присмертного состояния психики в ее причинной организации — в каузальной, холосной, хеприальной определенности и казуальной? неопределенности, инициируются процессы восприятия различных явлений, в том числе следующие:
— восприятие индивидуумом себя в сопричастности к холосной организованности Мира, что переживается, в частности, как  восприятие яркого, доброго «све­та», безмерного спокойствия; см. также: Медитация в самоуничтожении или космологическом возвышении сознания;
— восприятие архетипов коллективного психического, которое при соответствующей интенции психики может заключаться в переживании самых разнообразных психических архетипов коллективного психического, в том числе таких, которые описаны в Тибетской книге мертвых; см.: Психика, Психическое коллективное, Архетипичность в системе мироустройства, Перевоплощение души (личностного начала) — иллюзия и реальность;
— восприятие актуальных для индивидуума в этом его состоянии холосных структур психики прочих индивидуумов (чужого психического), включая восприятие психических процессов медицинского персонала, осуществляющего его реанимацию, что переживается, в частности, как восприятие разговоров и мыслей у его тела; восприятие психических процессов родственников и иных, значимых для индивидуума людей, что также понимается как восприятие их мыслей и разговоров независи­мо от места, где они находятся; Восприятие (сенсорное и внесенсорное);
— восприятие своего тела как бы со стороны, реализуемое в воспри­ятии процессов чужого психического, специфически обрабатываемого сознанием умирающего;
— восприятие холосных структур сознания ранее умерших людей, что толкуется как восприятие этих людей и т.п.; см.: Психика, Психическое коллективное, Бытие личностное (эндобытие, экзобытие и постбытие), Перевоплощение души (личностного начала) — иллюзия и реальность;
— восприятие холосных структур самого разнообразного плана, в том числе биографического, перинатального и трансперсонального; см.: Психика, Психическое коллективное.
В свете сказанного природа неординарных переживаний присмертного состояния основана на специфике внесенсорного восприятия, которое в частности приводит к следующим утверждениям: "Я могла видеть окружающих меня людей и понимать всё, о чем они говорят. Я не слышала их так, как слышу вас. Это больше походило на то, как если бы узнавала, что они думают, но это воспринималось только моим сознанием, а не через то, что они произносили. Я же понимала их буквально за секунду до того, как они открывали рот, чтобы что-то сказать" [18.с.26]. "Один мужчина говорил, что когда он был «мертв» его зрение было несравненно более остро. Вот его слова: «я просто не мог понять, как я могу видеть так далеко». Женщина, рассказывавшая о своем предсмертном опыте, замечает: «Мне кажется, что это духовное зрение не знает границ, так как я могла видеть что угодно и где угодно»" [18.с.26], и т.д.
Как уже сказано, все присмертные переживания обусловлены специфическим предсмертным психофизиологическим состоянием головного мозга и имеют своим основанием вполне определенное причинно обусловленное восприятие, в том числе холосных структур коллективного либо чужого психического, а также возможно тех или иных холосных структур организованности Мира. Имеет место, по сути, то же самое восприя­тие, которое возможно и при жизни индивидуума в различных неординарных состояниях его сознания (медитации, сна, гипноза, в измененном состоянии сознания и т.п.), однако в присмертном состоянии это восприятие не просто доминирует, но является единственным и экстремальным. См.: Восприятие (сенсорное и внесенсорное), Пси-феномен, Сон и сновидения, Медитация в самоуничтожении или космологическом возвышении сознания.
В конечном итоге важно то, что для сохранения бытия сознания индивидуума по его смерти существенна не специфика тех или иных феноменов присмертного переживания и не обязательность их наличия, а его фактическая космологическая ценность, включенность в эволюционное движение Вселенной. Традиционное сознательное (ноуменальное) восприятие уделяет столь значительное внимание присмертному опыту потому, что не способно объяснить его природу. То же самое можно сказать и о прочих неординарных состояниях сознания (психики). Для самого человека важно качественное существо его жизни и смерти, а не феномены восприятия, которые в условиях высокого качества смерти и умения управлять своей психикой поддаются регулированию. Человек в случае аксионной сопричастности его сознания к Порядку, установленному Богом — Наивысшим Организующим Началом Мироздания, способен эту свою сопричастность воспринимать куда в более высоких переживаниях, чем все описанные феномены, причем и при жизни и при смерти. См.: Бог (в восприятии, познании и понимании), Путь Космической сопричастности — путь спасения (наши взаимоотношения с Богом).
Итак, присмертный опыт — есть опыт специфического восприятия (внесенсорного вос­прия­тия), реализуемого в психике умирающего индивидуума посредством собственных психофизиологических церебральных процессов. Именно по этой причине все подобные переживания мо­гут сохраняться в памяти индивидуума, который, будучи выведен из состояния клинической смерти, способен в ряде случаев вспомнить о них. См.: Физиология психики, Память.
Продолжительность присмертных переживаний ограничена временем физиологического умирания мозга, то есть временем с начала реализации движения к смерти физиологических и психических процессов и до полного прекращения церебральной активности головного мозга (наступления смерти), либо медицинского вывода (или самостоятельного выхода) из этого состояния умирания. Состояние сознания (психики) следующее за гранью смерти является уже посмертным состоянием его бытия или небытия; см.: Бытие личностное (эндобытие, экзобытие и постбытие).

 

8. Посмертное состояние

1. Посмертное состояние сознания (психики) — есть такое состояние, которое имеет место после смерти индивидуума, то есть после невосстановимого разрушения физиологических процессов его головного мозга. Посмертное состояние сознания возможно как в отношении его отдельных аксионных структур, так и в отношении всей системы сознания в целостной организованности, при условии его высокой аксионной значимости.
Посмертное бытие отдельных структур сознания индивидуума возможно и широко реализуется в системе психики других индивидуумов, а также и в создаваемой нами метаантропной природе. Сохранение бытия отдельных структур сознания является необходимым условием развития нашего антропного сознания.
Посмертное состояние сознания индивидуума в целостной организованности, если и возможно для данного сознания, то в настоящее время только в хеприферентности в форме сохранения активированной холосной организованности системы этого сознания. В последующем с созданием метаантропного метасознания сознание этого индивидуума может быть реализовано в целостной организованности в процессуальной среде метасознания, то есть может быть причинностью переведено (в процессуальной среде метаантропного метасознания) из хеприферентно актированного состояния в хеприферентно реализованное состояние.
Итак, состояние посмертного бытия может касаться как отдельных процессуальных структур сознания индивидуума, так и его целостной организованности. Причем посмертное бытие целостной системы сознания индивидуума возможно при условии реализованного посмертного бытия его отдельных структур. Важно, что реализованное состояние сознания, будь то по смерти или при жизни, возможно единственно в преемственном становлении, то есть как сущностно процессуальное.
Посмертное бытие (постбытие) отдельных процессов сознания (психики) индивидуума и его целостной организованности, существо посмертного бытия, его природа, а также порядок сохранения структур сознания и его целостной организованности в хеприферентности в активированном состоянии и порядок их реализации рассмотрены в статьях: Истина бытия индивидуума, Природа индивидуума, его жизни, смерти и посмертного состояния, Бытие личностное (эндобытие, экзобытие и постбытие), Трансперсонализация сознания в его развитии, Перевоплощение души (личностного начала) — иллюзия и реальность, Метаантропная природа (в системе Вселенной), Метасознание (метасознательная природа), Бессмертие личностное.
Следует отдавать себе ясный отчет, что посмертное бытие отдельных процессов сознания или его целостной организованности, если и реализуется, то в условиях отсутствия собственных физиологических (церебральных) процессов индивидуума, ибо эти процессы прекращены смертью. Постбытие отдельных процессов сознания (психики) может быть реализовано в системе сознания других индивидуумов, в том числе последующих поколений, а также может быть реализовано в создаваемом нами сознании и метасознании метаантропной природы, то есть осуществляется как церебральными процессами этих других индивидуумов, так и соответствующими процессами метаантропной природы. Реализация постбытия сознания в целостной организованности возможна только в процессуальной среде метасознания метаантропной природы, что рассмотрено в статьях: Метаантропная природа (в системе Вселенной), Метасознание (метасознательная природа), Эволюция метасознательной природы и природы последующих уровней развития Вселенной, Бессмертие личностное.
2. Постбытие (бытие по смерти) паразитических структур сознания, как правило, вообще не реализуется, а если и реализуется то в негативных процессах жизни, то есть, продолжает порождать страдания тех индивидуумов, которые заимствовали эти структуры, и прекращается со смертью этих индивидуумов их носителей.
Жизнь человека в условиях заимствования им космологически паразитических чужих структур сознания — воззрений чужого неаксионного сознания, и следования этим структурам (воззрениям) протекает, как космологически паразитическая, в системно обусловленных страданиях, а смерть его реализуется в муках уничтожения. Если по смерти такого индивидуума имеет место реализованное постбытие им созданных неаксионных психических процессов, то это постбытие сопровождается для их новых носителей — индивидуумов, также страданиями в жизни и муками уничтожения в смерти.  
Совершенно иная картина складывается для сознания человека и его структур, которые при жизни сформированы в высокой аксионной значимости. Смерть несет такому сознанию и его структурам лишь новое позитивное качество бытия. Для отдельных аксионных структур сознания их позитивное постбытие реализуется в системе сознания других индивидуумов, что несет этим индивидуумам космологически ценную жизнь в преодолении страданий и в смерти преодолении уничтожения. В дальнейшем позитивное бытие такого аксионного сознания вполне может быть реализовано в целостной организованности в метасознании метаантропной природы.
3. Ныне существующие традиционные представления о смерти, как, собственно, и о жизни, крайне архаичны. Наше понимание существа жизни, смерти и посмертного состояния практически не изменилось со времен неолита, кода была создана парадигма традиционного сознательного (ноуменального) восприятия. С древнейших времен существуют те представления, которыми мы пользуемся и поныне. В основе всех этих представлений лежит предельно упрощенный способ сознательного (ноуменального) восприятия. В результате в настоящее время, как и многие тысячелетия назад, можно услышать: "Тщет­ны попытки мертвых вступить в контакт с живыми. Это невозможно осуществить ни прикосновением, ни с помощью голоса, ни простым своим появлением. Ничто это невозможно" [15.с.215] и тому подобное. В действительности мертвые никогда не «жили» в неком потустороннем мире и не витали где-то в форме бестелесных духов, а всегда присутствовали в нас самих. Более того, они составляют всех нас в основаниях нашего сознания. Сознание любого человека построено на базе заимствования сознательных структур, созданных индивидуумами прошлых поколений. Мы чувствуем, переживаем и мыслим чужими чувствами, переживаниями и мыслями, которые были когда-то созданы другими людьми в существе их личностной уникальной индивидуальности. Действительно своего (не заимствованного) в каждом из нас, как правило, крайне мало. Любой при желании способен в себе отличить то немногое свое от много заимствованного чужого. В парадигмально ограниченном традиционном сознательном восприятии мы всё заимствованное полагаем своим, именно потому, что своего в нас ничтожно мало. Практически всё, составляющее психику нынешних людей, представлено чужими заимствованными психическими структурами, которые созданы прошлыми поколениями людей и потому являются их собственностью, выражающей их существо, а нами эти структуры лишь только реализованы в заимствовании. Мертвые всегда «жили» и ныне «живут» в нас и не следует их искать в чем-то «поту­сто­роннем», ибо их бытие представляет собой самое, что ни на есть «по­сю­сто­рон­нее» явление, в чем каждый может убедиться сам путем интроспекции собственной психики. См.: Психика, Психическое коллективное, Бытие личностное (эндобытие, экзобытие и постбытие), Трансперсонализация сознания в его развитии, Перевоплощение души (личностного начала) — иллюзия и реальность, Эволюция человечества (антропной природы).
Что бы понять свою жизнь, свою смерть и свое посмертное состояние, необходимо заменить архаическую, безнадежно устаревшую парадигму традиционного сознательного восприятия на парадигму эпистемного сознательного восприятия и не сводить бытие к примитивизму механистического существования в абсурдной идее самотождественности вещей и людей; см.: Бытие, Становление и самотождественное существование.
4. В нас, в нашем сознании, как уже сказано, своего может быть крайне мало, но и это малое способно обладать аксионной значимостью и сохраниться в бытие по нашей смерти, формируя сознание последующих поколений индивидуумов. Мы вполне обоснованно ценим в себе то, что является заимствованным, что было создано космологически ценного до нашей жизни, и будет продолжать свое бытие и после нашей смерти.
Наше личностное существо представлено уникальной индивидуальностью целостной организованности нашего сознания и нами созданными уникально новыми процессами сознания. Поэтому позитивное постбытие нашего личностного существа возможно как в постбытие нами созданных психических процессов, при условии их аксионной значимости, так и в постбытие целостной организованности нашего сознания, что возможно при условии ее высокой аксионной значимости. Если постбытие отдельных процессов сознания, созданных индивидуумами, возможно как в антропной, так и в метаантропной природе, то постбытие целостной организованности сознания индивидуумов — только в метасознании метаантропной природы, либо, что нельзя исключить, в метасознании некой иной природы, способной реализовать наше сознание. Порядок реализации личностного бытия по смерти и возможность его восприятия в рефлексии рассмотрены в статьях: Бытие личностное (эндобытие, экзобытие и постбытие), Метаантропная природа (в системе Вселенной), Бессмертие личностное.

 

9. Восприятие сознанием своего посмертного состояния

1. Состояние смерти для сознания индивидуума во многом схоже с состоянием сна без сновидений или с состоянием временной потери сознания. Как писал Шопенгауэр "если сон — брат смерти, то, несомненно, что обморок и смерть — близнецы" [27.с.87]. См.: Сон и сновидения.
Состояние смерти и сон или обморок — это, разумеется, не одно и то же, но в порядке прекращения реализации целостной организованности сознания между ними есть общее, что давно подмечено людьми. Как сон, так и смерть характеризуются прекращением состояния реализо­ванности фактора холосной организованности целостной системы сознания. Поэтому между процессом умирания и процессом засыпания, а также смертью и сном для самого сознания существует высокое сходство.
Если на начальном этапе умирания возможны различного рода неординарные переживания, характеризуемые как присмертный опыт, то наступление смерти приводит к постепенной утрате этих переживаний и нарастанию процесса схожего с засыпанием без сновидений. Прекращение состояния реализованности церебральных процессов индивидуума влечет прекращение состояния реализованности сознания, а также реализованности и всей психики; см.: Физиология психики.
В том случае, когда по смерти индивидуума продолжается реализация его отдельных процессов в сознании других индивидуумов, то восприятие этих процессов и их рефлексия сознанием самого умершего индивидуума невозможна. Ибо не реализована целостная организованность сознания умершего, которая могла бы подобное осуществить, да и сама реализация этих процессов осуществляется вне его целостной организованности, а потому и вне возможности их рефлексии.
Итак, между умиранием и засыпанием можно найти глубокие аналогии, имеющие реальные основания. При всем различии возможных присмертных переживаний, умирание в конечной фазе для всех завершается засыпанием без сновидений.
2. Рассмотрим, что в дальнейшем происходит с сознанием (психикой) умершего человека. Сознание в случае его высокой аксионной значимости сохраняется по смерти индивидуума также как и в состоянии сна без сновидений, то есть в хеприферентности в активированном состоянии его холосной организации. Такое состояние продолжается до тех пор, пока остаются реализованными в постбытие порожденные этим сознанием процессы, которые в системе хеприально-холосных отношений поддерживают его целостную холосную организованность (либо ту или иную её существенную часть) в активированном состоянии. В любом случае пока в реализованном или активировано состоянии находятся созданные этим сознанием процессы (существенные для этого их породившего сознания), сохраняется в хеприферентности в активированном состоянии также и целостная холосная организованность всего сознания человека; см.: Психика, Память. Полнота сохранения сознания индивидуума в хеприферентно активированном состоянии зависит от тех его процессов, которые сохраняются реализованными или активированными в постбытие. Возможная утрата этой полноты схожа с процессом забывания, который рассмотрен в статье Память.  
Вполне понятно, что чем выше аксионная значимость сознания индивидуума, то есть чем больше процессов, им созданных, реализовано в постбытие, тем более полно такое сознание сохраняется в хеприферентности в активированном состоянии его холосной организованности. В условиях высокой аксионной значимости сознания индивидуума, оно сохраняется в хеприферентно активированном состоянии в целостной организованности и на этом основании может быть в последующем реализовано процессуальными структурами метасознания метаантропной природы. Все это подробно рассмотрено в статьях: Метаантропная природа (в системе Вселенной), Бытие личностное (эндобытие, экзобытие и постбытие), Бессмертие личностное.
Для реализации по смерти индивидуума  его сознания в целостной организованности все, что необходимо, так это: во-первых, наличие в хеприферентности в активированном состоянии холосной организованности целостной системы такого сознания; и, во-вторых, создание метаантропной природы метасознательного уровня, которая способна и для развития которой актуальна реализация уникально-аксионного сознания индивидуумов в их целостной организованности.
В случае реализации в процессуальной среде метасознания метаантропной природы сознания индивидуума в целостной организованности, промежуток времени между наступлением его смерти и реализацией (воскресением) в метасознании будет восприниматься самим сознанием не иначе, как глубокий сон без сновидений. Индивидуум «уснул» благой смертью и «проснулся» в совершенно новом качестве — в процессуальных структурах метасознания. В системе метасознания качество жизни и функционирования сознания индивидуума обладает высочайшим качеством, фактически предельно возможным для него, что рассмотрено в статье Качество жизни, смерти и посмертного состояния индивидуума.

 

Приложения

 

1. Введение в фундаментальные основания природы жизни и смерти сознания

1. Мир образован исключительно и только преемственно упорядоченным становлением событий. Кроме событий, упорядоченных в преемственном становлении, ничего другого в реализованном мире нет и быть не может. Всё, что мы домысливаем существующим в реализованном состоянии между событиями, в частности непрерывное существование реализованных объектов, является изобретением нашего разума, которое не во всех отношениях удачно. Сама природа способна воспринимать себя исключительно в преходящих событиях становления, ибо вне событий становления, как уже сказано, ничего реализованного нет. События преходящи, поэтому они могут существовать единственно в преемственно организованном становлении, что образует процессы, которые также реализуются и изменяются в событиях входящих в систему другого процесса или процессов и т.д. вплоть до целостно организованного процесса Вселенной. См.: Становление и самотождественное существование, Событие (акт реализации события), Процессуальность и процессы в существе бытия, Вселенная.
Природа любых реальных объектов и их бытия сущностно процессуальна. Всё, что существует в реализованном мире — объекты и их движение, образовано процессами. Процессы различаются своей организацией и поэтому свойствами взаимодействия, позволяющими формировать иерархические процессуальные структуры. Ротационно зацикленное преемственно упорядоченное становление событий образует квазистатические процессы воспринимаемые как статические объекты. Примером тому являются субатомные частицы, обладающие массой покоя, атомы, молекулы, вещественные образования и т.д. Преемственно упорядоченное, не зацикленное становление событий образует динамические процессы. Движение всех объектов реализуется динамическими процессами, а их зацикливание образует квазистатические объекты. См.: Свойства и качества объектов.
Вся система Вселенной образована процессами, которые различаются своей организацией, в том числе иерархической. Определяющим в эволюционном движении Вселенной является становление все более высоких уровней иерархической организованности ее динамических процессов, что составляет качественное развитие свойств Вселенной в ускорении и повышении эффективности самого процесса ее эволюции. См.: Эволюция Вселенной, Свойства и качества объектов.
В иерархии Вселенной динамические процессы первого уровня организованности и построенные на их основании разнообразные квазистатические процессы, в том числе иерархически организованные, образуют неживую природу. Живая природа отличается от неживой природы динамическими процессами иерархически второго уровня (а также построенными на их основе разнообразными квазистатическими процессами), обладающими аксионной значимостью, то есть способными участвовать в эволюционном движении, поэтому как минимум характеризующимися свойством самовоспроизводства. Сознательная природа отличается динамическими процессами иерархически следующего третьего уровня (а также построенными на их основании разнообразными квазистатическими процессами), которые в соответствии с их иерархической организацией способны вырабатывать цели и технологии  преобразования окружающей природы. Метасознательная природа характеризуется динамическими процессами иерархически четвертого уровня, позволяющими вырабатывать цели и технологии преобразования как окружающей, так и собственной природы и т.д. См.: Вселенная, Эволюция Вселенной, Аксионность — онтологическая (космологическая) ценность, Неживая природа, Жизнь (живая природа), Сознание (сознательная природа), Метасознание (метасознательная природа).
2. В основе процессуальной природы всего сущего лежат фундаментальные основания мироустройства, которые представлены взаимообусловленным становлением факторов хеприферентности и реализованности. Содержание хеприферентности определяет (организует) становление и относительное разнесение событий, составляющих реализованность бытия. В событиях формируется новое содержание хеприферентности, которое определяет становление и относительное разнесение следующих событий и т.д. В результате все существующее представлено преемственно упорядоченными последовательностями событий, что и составляет процессы, образующие объекты, их становление и движение. См.: Бытие, Становление и самотождественное существование, Фундаментальные основания мироустройства, Хеприферентность, Реализованность.
Хеприферентность содержит в себе фактор организованности процессов — холосную организованность преемственного становления последовательностей событий, образующих процессы, которая может изменяться только в событиях происходящих с этими процессами (или с процессами сопряженными с ними). Реализация в событии любого сложного процесса активирует в хеприферентности холосную организованность всей системы его образующих процессов во всей их иерархии, а также активирует и все холосные структуры организации процессов хеприально сопряженных с ним. В этой связи реализация фактора целостной организованности сознания активирует всю систему его образующих иерархически организованных процессов. Реализация любого из процессов в системе сознания активирует всю холосную структур его образующих процессов, а также и все холосные структуры хеприально сопряженные с ним. Реализация тех или иных процессов из активированной системы сознания определяется порядком причинности. См.: Целостность в системе мироустройства, Холосность (интеграционное начало), Хеприальность (синхронизирующее и синхронно организующее начало).
Сохранение в реализованном состоянии или в хеприферентности в активированном состоянии холосных структур отдельных гештальтов сознания ведет в хеприальных отношениях к сохранению в активированном состоянии всех сопряженных с ними холосных структур их сформировавшего сознания. Отсутствие сохранения в хеприферентности в активированном состоянии холосных структур тех или иных гештальтов сознания приводит к утрате в хеприферентности холосной организации и всего сознания. По мере прекращения преемственной реализации отдельных гештальтов рассматриваемого сознания индивидуума (после его смерти) активированная сфера сопряженных холосных структур этого сознания в хеприферентности сужается, что аналогично процессам забывания при жизни. См.: Память.
3. Итак, фундаментальные основания природы жизни (функционирования) сознания представлены хеприферентно организованным становлением событий сознания, в которых формируется новое содержание хеприферентности, определяющее становление следующих событий сознания и т.д., что образует процессы сознания. См.: Сознание (сознательная природа).
Все сознательные процессы являются иерархически организованными (динамические процессы сознания отличаются иерархически третьим уровнем), поэтому разрушение процессов в системе этой иерархии приводит к прекращению реализации сознания. Невосстановимое нарушение процессов лежащих в иерархической системе сознания — будь то на уровне процессов неживой природы (биофизических и биохимических процессов) или на уровне живой природы (физиологических церебральных процессов), приводит к невозможности реализации процессов сознания, что определяется как смерть сознания. В принципе возможно разрушение самих процессов уровня сознания, что следовало бы также трактовать как его смерть. См.: Физиология психики.
Сохранение по смерти индивидуума холосной организованности его сознания в хеприферентности в активированном состоянии позволяет реализовать это сознание в любой приемлемой (для этой реализации) процессуальной среде. Порядок реализации таким образом сохраненного сознания ничем не отличается от порядка его реализации при жизни в собственных церебральных процессуальных структурах.
Смерть человека характеризуется прекращением реализации преемственного становления фактора его целостной холосной организованности в составляющих эту целостность процессуальных структурах индивидуального физиологического и психического (сознательного). При этом холосная организация отдельных структур сознания или всей системы сознания человека может сохраниться в хеприферентности в активированном состоянии, что определяет такое посмертное состояние сознания, которое допускает реализацию этих его структур или всей системы сознания в любой процессуальной среде приемлемой для этого.

 

2. Порядок причинной обусловленности процесса жизни и события смерти

1. Реализация процесса жизни и события смерти, как и всего прочего в этом мире, является причинно обусловленной. В фундаментальных основаниях мироустройства хеприферентное содержание причинности представлено факторами каузальной, холосной, хеприальной определенности и казуальной? неопределенности преемственного становления событий. См.: Причинность, Каузальность (движущее начало), Холосность (интеграционное начало), Хеприальность (синхронизирующее и синхронно организующее начало), Казуальностьm (уникальность).
Каузальность в системе причинности определяет движущее начало преемственного становления и относительного разнесения событий (иначе события неразличимы). Холосность выражает организующее интеграционное начало, упорядочивающее преемственное становление и относительное разнесение событий, образующее процессы. Хеприальность определяет коллективные синхронные отношения, формирующие в частности свойства процессов, в том числе иерархически организованных, которые как таковые эмерджентны. Казуальность? выражает фундаментальную неопределенность преемственного становления событий, которая является необходимым условием уникального эволюционного движения (суть не тавтологичности бытия в вечности). Фактору казуальной? неопределенности противостоит аксионность, формируемая в холосных отношениях, и хеприально формируемая архетипичность. См.: Свойства и качества объектов, Эмерджентность, Пространство и время, Аксионность — онтологическая (космологическая) ценность, Архетипичность в системе мироустройства, Эволюция (развитие), Вечность (движение в вечности).     
Так как процесс жизни и смерть человека формируются в соответствии с существующим порядком причинности, то, зная структуру причинности и порядок ее реализации, можно в известной мере управлять движением событий жизни и события смерти.
В системе причинности, чем выше аксионность (космологическая ценность) порядка жизни человека, тем, в соответствии с хеприально-холосными отношениями причинности, менее случайной (менее казуально? неопределенной) становится его жизнь и смерть. При достижении аксионной значимости жизни, холосные и хеприальные отношения обуславливают высокое качество такой жизни и высокое качество ее завершения в смерти, в том числе противостоят казуальной? неопределенности жизни и смерти, поэтому могут в высокой мере формироваться целенаправленно самим индивидуумом. В результате индивидуум оказывается способен управлять качеством и в известных пределах продолжительностью своей жизни. См.: Качество жизни, смерти и посмертного состояния индивидуума, Судьба — предопределенность и свобода, Космологическая ценность (аксионность) индивидуума, Путь Космической сопричастности — путь спасения (наши взаимоотношения с Богом).
2. Проблема нашего нынешнего бытия в том, что мы его строим в космологическом паразитировании, которое в условиях парадигмальной ограниченности традиционного сознательного восприятия усугубляется непониманием происходящего с нами. В таких условиях фактор казуальной? неопределенности событий жизни и события смерти (движения к смерти и события смерти) проявляет себя в определенной мере мало чем ограниченным, в то время как в условиях космологически ценной жизни он является всего лишь сопутствующим. Наступление смерти предопределяется порядком жизни (физиологическим и психическим), реализуемым в той или иной казуальной? неопределенности, которая, как уже сказано, только в условиях космологически ценной жизни может быть целенаправленно ограничена.
Жизнь в космологическом паразитировании, отягченная непониманием причин происходящего с нами, предстает перед человеком в нескончаемых бедах и муках. Такая жизнь формируется существующей причинностью в условиях, когда холосная организованность порядка этой жизни противостоит холосной организованности Порядка бытия Вселенной, что определяет необходимость ее искусственного поддержания и потому такой жизни присуще закономерно низкое качество. Конечный результат подобной жизни заключается в исключении паразитического существа индивидуума из эволюционного движения Вселенной, что определяет его смерть в уничтожении. См.: Качество жизни, смерти и посмертного состояния индивидуума.
Для индивидуума, чем выше космологическая ценность сформированной им жизни, тем у него относительно больше шансов (в соответствии с порядком причинности) и далее продолжить свою жизнь в исполнении своего космического предназначения. В этой связи вполне понятно, что в случае снижения способности индивидуума создавать аксионно новое снижается и космологическая ценность его жизни, что ведет к возрастанию вероятности смерти.  
В существующем порядке жизни человека физиологическое старение выражает генетически обусловленную ограниченность его жизни, как ограниченность «выделен­ных» ему ресурсов исполнения собственного космического предназначения, однако движение к смерти определяет не только физиологический фактор, но также и космологическая ценность сформированного им порядка жизни. При всем при этом сохраняется некоторая неопределенность движения к смерти, значение которой в причинно обусловленном порядке жизни тем ниже, чем выше аксионная значимость этой жизни. См.: Судьба — предопределенность и свобода.

 

23  июня 2012 года

 

ЛИТЕРАТУРА

1. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти: Пер. с фр./ Общ. ред. Оболенской С.В.; Предисловие Гуревича А.Я. — М.: Издательская группа «Прогресс» — «Прогресс-Академия», 1992. — 528 с.
2. Восток и Запад о жизни после смерти / Сост. Н.Г.Шкляева./ Т. Лобсанг Рампа. Третий глаз./ Реймонд Муди. Жизнь после жизни./ Артур Форд. Жизнь после смерти, как об этом было рассказано Джерому Эллисону. — Спб.: Лениздат, 1993. — 476 с.
3. Всемирная энциклопедия: Философия / Главн. науч. ред. и сост. А.А. Грицанов. — М.: АСТ, Мн.: Харвест, Современный литератор, 2001. —1312 с.  
4. Всемирное писание: Сравнительная антология священных текстов/ Под общ. ред. проф. П.С. Гуревича: Пер. с англ. — М.: Республика, 1995. — 591 с.
5. Гараджа В.И. Религиеведение: Учеб. пособие для студентов высш. учеб. заведений и преп. ср. школы. — 2-е изд., дополненное. — М.: Аспект Пресс, 1995. — 351 с.
6. Годфруа Ж. Что такое психология: в 2-х т. Т.1: Пер. с франц. — М.: Мир, 1992. — 496 с.
7. Годфруа Ж. Что такое психология: в 2-х т. Т.2: Пер. с франц. — М.: Мир, 1992. — 376 с.
8. Горбовский А.А.  Колдуны, целители, пророки. — М.: Мысль, 1993. — 397 с.
9. Грин Н., Стаут У., Тейлор Д. Биология: В 3-х т. Т.2: Пер. с англ./Под ред. Р.Сопера. — М.: Мир, 1993. — 325 с.
10. Гроф С. За пределами мозга. Пер. с англ. 2-е изд. — М.: Изд-во Московского Трансперсонального Центра, 1993. — 504 с.
11. Гроф С., Хэлифакс Д. Психоделическая терапия умирающих. В сб. Психология смерти и умирания: Хрестоматия / Сост. К.В. Сельченок. — Минск.: Харвест, 1998. — с. 221–282.
12. Древнеегипетская книга мертвых. Слово устремленного к Свету.— М. Изд-во Эксмо, 2003 – 432 с.
13. Краткая философская энциклопедия. — М.: Издательская группа  «Прогресс» — «Энциклопедия», 1994. — 576 с.
14. Лаврин А.П. Хроники Харона. М.: Моск. рабочий, 1993. — 511 с.
15. Мизун Ю.Г., Мизун Ю.В. Бог, душа, бессмертие. — М.: Научно-практический центр "Экология и здоровье", 1992. — 336 с.
16. Мифы народов мира. Энциклопедия в 2-х т. / Гл. ред. С.А. Токарев. — М.: Сов. энциклопедия, 1992. — Т.2. К-Я. —  719 с.
17. Мишлаф Джеффри. Корни сознания. Пер. с англ. — Киев: «София», Ltd. 1995. — 416 с.
18. Моуди Р. Жизнь после жизни. — М.: МПКЦ «Перспектива», 1991. — 160 с.
19. Моуди Р., Перри П. Возвращение назад. Воссоединения. — М.: Вече, АСТ, 1997. — 416 с.
20. Психология смерти и умирания: Хрестоматия / Сост. К.В. Сельченок. – Мн.: Харвест, 1998. — 656с.
21. Словарь практического психолога / Сост. С.Ю. Головин. — Минск: Харвест, 1998. — 800 с.
22. Современная западная философия: Словарь/ Сост.: Малахов В.С., Филатов В.П. — М.: Политиздат, 1991. — 414 с.
23. Современная философия: Словарь и хрестоматия./ Отв. ред. Кохановский В.П. — Ростов-на-Дону: Феникс, 1996. — 511 с.
24. Тибетская книга мертвых: Пер. с англ. — СПб.: Издательство Чернышёва, 1992. — 225 с.
25. Токарчик А. Мифы о бессмертии: Пер. с польск. / Ред. и предисл. П.С. Гуревича. – М.: Прогресс; Прогресс-Академия, 1992. – 240.
26. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Древний мир — эпоха Просвещения / Редкол.: И.Т. Фролов и др.; Сост. П.С. Гуревич. — М.: Политиздат, 1991. — 463 с.
27. Шопенгауэр А. Избранные произведения / Сост., авт. вступ. ст. и примеч. И.С. Нарский. — М.: Просвещение, 1993. — 479с.

 

©  Шустров Владимир Григорьевич, 2012
Все права защищены. В случае цитирования содержания статей сайта обязательны ссылки на автора и данный сайт. Никакая статья данного сайта не может быть воспроизведена (с целью тиражирования и распространения) в какой бы то ни было форме и какими бы то ни было средствами без письменного разрешения владельца авторских прав.